lords

Магелон. Собор апостолов Петра и Павла

Магелон. Собор свв.Петра и Павла.

Из Сен-Жиль паломники обычно идут в Монпелье через Вовер и Лансарг. Однако в этих местах никакой романской скульптуры нет, поэтому мы пойдем более длинным путем через остров Магелон.


018

По дороге можно заглянуть в город со страшноватым названием Эг-Морт (Мертвые воды) - оно происходит от окружающих его соленых озер.
aigue-mortes-1

aigue-mortes-2

Старая часть города на карте представляет собой прямоугольник, полностью обнесенный стенами. Эти земли в 1240 купил король Людовик Святой, и он же в 1242 году заложил первую башню порта – Башню Констанции.

001-wiki (Источник - Wikipedia)

003-wiki (Источник - Wikipedia)

Людовику нужен был порт на Средиземном море, ведь Марсель в то время принадлежал Карлу I Анжуйскому, Агд графу Тулузскому, а Монпелье королю Арагона. Впоследствии именно отсюда Людовик отправился в Седьмой (1248 г.) и Восьмой (1270) крестовые походы.

Высота стен составляет 11 метров, всего в прямоугольнике 20 башен и 10 ворот. Они производят мрачное и какое-то унылое впечатление, учитывая еще и то, что море отступило от города, и теперь город расположен не на побережье.


024-jfdeligementon-com(Источник – jfdeligementon.com)

Соль тут добывают до сих пор, а о Людовике Святом напоминают не только стены, но и готическая церковь Нотр Дам де Саблон (Девы Марии на песках), в которой служилась месса перед отплытием короля и его войск на Святую землю.


002-wiki (Источник - Wikipedia)

К сожалению, от ее убранства ничего не осталось.

От Эг Морт, идя между соленых озер и морем, мы попадем на маленький остров Магелон, соединенный с большой землей мостом.


011(Источник – compagnons-de-maguelone.org).

На этом вулканическом острове христиане построили церковь уже в позднеантичные времена, а с VI в. здесь уже была епископская кафедра. Тут был порт, жители ловили рыбу и добывали соль. Магелон, как и многие прибрежные поселения в Лангедоке, неоднократно подвергался военным нападениям. В VII в. его осаждали визиготы, в 715-719 гг. захватили сарацины, но уже в 737 г. Карл Мартелл вернул остров. Он уничтожил первый собор Магелона, так как тот был превращен в мечеть. В IX-X вв. остров был покинут монахами и клириками, и церковная жизнь вернулась туда только при епископе Арно (1032-60). Он не только начал строительство нового собора и возведение моста, связывающего остров с близлежащей деревней, но и основал на Магелоне аббатство. В то время остров был все еще опасным местом, и в Магелонской Хронике читаем: “Во время господина Арно, епископа Магелоннского, церковь в Магелоне была не населена, из страха перед сарацинами.  Там был порт, через который сарацинские галеры свободно проникали на остров и часто забирали с собой все, что обнаруживали. Там было четыре капеллана, которые служили мессу, но в последнее время они не осмеливались появляться в церкви из страха перед пиратами”.
Именно поэтому – из страха перед набегами сарацинов, пиратов, наемников, да и местных аристократов, не гнушавшихся нападениями на монастыри и храмы – во время перестройки собора (конец 11 – начало 12 вв.) аббатство укрепляют стенами с машикулями. Собор свв.Петра и Павла в Магелоне – одна из нескольких укрепленных церквей в Южной Франции, не просто храм, но место, способное выдержать небольшую осаду и дать убежище клирикам и местным жителям.


023 (Источник - Wikipedia)

Сугерий, будущий аббат Сен-Дени, побывавший на острове в 1118 году, так описывает его в своей “Жизни короля Людовика Толстого” - “тесный остров в море, который управлялся одним епископом, клириками и редкими служителями надзираемый, одинокий и незначительный, но со стеной по причине набегов бороздивших море сарацинов, – крепчайший город” (Перевод Т.Ю.Стукаловой)

По всей видимости, был укреплен не только собор, но и вся территория аббатства была окружена стеной, подобной стене в Эг-Морт. Увы, она не сохранилась.
Расцвет Магелона пришелся на XII-XIII вв. Епископы-аббаты богатели за счет разрешений на рыбную ловлю и добычу соли, таможенных сборов и даров верующих. Были сооружены новый собор, клуатр, дворец для епископа и его гостей (в их числе были папы Урбан II, Гелазий II, Калликст II).  В XIII в. здесь был своего рода форпост Рима, католический оплот против альбигойской ереси. Пьер де Кастельно, чье убийство в 1208 году спровоцировало альбигойский крестовый поход, был архидьяконом Магелона.
Но уже в XIV-XV вв. Магелон постепенно приходит в упадок, так как его привилегии и независимость ограничиваются и королями Майорки, и владетелями Монпелье, и королями Франции.
Последним епископом Магелона был Гийом Пеллесье (1526 – 1568). Он убедил короля Франциска I перенести кафедру в Монпелье, что и произошло в 1536 г. c разрешения папы Павла III. В 1562 г. в заброшенное аббатство пришли войска гугенотов, затем их сменили королевские войска. В 1632 г. Ришелье получил королевское разрешение на разрушение монастырского укрепленного комплекса (точно так же он разрушил и многие другие укрепления в южной Франции, стремясь к тому, чтобы гугеноты не могли их использовать в своих интересах), но церковь кардинал не тронул. Во время Революции то, что осталось, было продано, в качестве национального достояния. Уже в 1840 церковь была признана историческим памятником, однако только в 1852 году, когда она попала в частные руки, началась реставрация. Фредерик Фабреже, купивший остров, произвел на нем раскопки, издав их результаты в трех томах, частично перестроил собор и вновь засадил Магелон деревьями. В 1875 Фабреже и его семья вновь открыли собор для богослужений. Следующая реставрация началась в 1940-е гг., а с 1969 г.Магелон принадлежит благотворительной организации Compagnons Association de Travail, которая держит здесь ферму.

Снаружи можно рассмотреть остатки укреплений собора – контрфорсы и башни.


025-StephaneQuintin- googlemaps (автор фотографии Stephane Quintin, источник Googlemaps)
013-Nath L - googlemaps(автор фотографии Nath L, источник Googlemaps)

Скульптурное убранство собора очень скупо и сконцентрировано у входа в храм. Вот как описывает рельефы портала Проспер Мериме: “Внутреннюю часть тимпана занимает барельеф, изображающий всевышнего; тут же помещены символические атрибуты четырех евангелистов; ниже расположен поясной карниз, покрытый вязевым орнаментом византийского стиля.
Два барельефа из белого мрамора вделаны в арочные опоры портала. На одном изображен апостол Петр, которого нетрудно узнать по ключам и курчавой шевелюре, на другом – апостол Павел с обнаженным мечом в руке. Мне показалось, что обе эти фигуры выполнены в более старинном стиле, чем барельеф тимпана. Быть может, украшая портал, здесь поместили какие-то старинные изваяния, снятые с других памятников” (Заметки о путешествии по югу Франции, перевод Я.Лесюка) .


026(Источник - Wikipedia)

004-wiki(Источник – Wikipedia)
014-paul-vicente gutierrez-googlemaps (автор фотографии Vicente Gutierrez, источник Googlemaps)
015 (источник – tripadvisor.com)

Мериме прав – святые покровители собора, Петр и Павел, были вырезаны, видимо, в XI в. Скорее всего, они были частью тимпана или амвона, взятого из более старой церкви. Ключи в руке апостола Петра – не только его атрибут, они еще и напоминают о связях Магелона с Римом. Необычно изображение апостола Павла – он не просто держит свой атрибут – меч – в руках, но как бы замахивается им, охраняя вход в собор. Ноги апостола Павла помечены маленькими крестами.

Между тимпаном и изображениями святых идет широкая полоса аканфа – одного из традиционных южнофранцузских романских типов орнамента, основанного на античных образцах. Сверху и снизу от полосы есть надписи. Первая начинается на левой вертикальной стороне прямоугольника, а затем перетекает на нижнюю горизонтальную сторону. Она гласит:
B D' III VIIS FECIT HOC + AnNO INCarnatio-
nis Domini M.C.LXX.VIII – Бернар Тревьер сделал это в год воплощения Господня 1178.


009-Karol Szcozodrowski-googlemaps(автор фотографии Karol Szcozodrowski, источник Googlemaps)

Таким образом, перемычка над проемом датируется точно, и она была создана раньше готического тимпана (примерно конец XII – начало XIII в.).
Вторая надпись в стихах, это так называемый леонинский стих:
+ AD PORTVm VITE : SITIENTES QVIQue VENITE :
HAS INTRANDO FORES : VESTROS COmPONITE MORES
HINC INTRANS / OR/A : / TV/A / SEmPer / CRI/MI/+NA FLORA :
QVICQuID PECCATVR : LACRIMARum FONTE LAVATVR +

В своей книге “Аллегория Церкви: Романские порталы и их стихотворные надписи” Чарльз Кендалл так переводит ее:
“Вы, что жаждете, придите к дверям вечной жизни; входя в эти двери, исправьте свое поведение. Молитесь, когда будете входить, всегда рыдайте о своих преступлениях; все, в чем вы согрешили, будет омыто фонтаном ваших слез”.
Она записана таким способом: начинается над аканфом по горизонтали, продолжается справа по вертикали, а затем перетекает на нижнюю горизонтальную полосу, где левую часть уже занимает окончание первой посвятительной надписи.

Слева и справа два фигурных кронштейна, тоже с головами апостолов Петра и Павла. Голова апостола Петра расположена под апостолом Павлом, а голова апостола Павла – под апостолом Петром.


005-Christine Cazal-googlemaps (автор фотографии Christine Cazal, источник Googlemaps)
016-Pierre Coudougnan-googlemaps (автор фотографии Pierre Coudougnan, источник Googlemaps)

В собор можно и нужно зайти, но из скульптуры, кроме более саркофага VI в. и готических надгробий, можно увидеть только несколько романских капителей: со странными ушастыми и крылатыми существами и с растительным орнаментом.


006-Gines Guirao-googlemaps(автор фотографии Gines Guirao, источник Googlemaps)
007-Jim Carey-googlemaps (автор фотографии Jim Carey, источник Googlemaps)
017-sarcophagus (источник - Wikiwand)
008-Karol Szcozodrowski3.JPG (автор фотографии Karol Szcozodrowski, источник Googlemaps)
010-lia palumbo-googlemaps (автор фотографии Lia Palumbo, источник Googlemaps)
012-Marc Miloutinovitch-googlemaps (автор фотографии Marc Miloutinovitch, источник Googlemaps)
022-Bruno Meistermann-googlemaps (автор фотографии Bruno Meistermann, источник Googlemaps)
019-Vicente Gutierrez-capital

020-Vicente Gutierrez-capital2

021-Vicente Gutierrez-capital3(автор фотографий Vicente Gutierrez, источник Googlemaps)

Магелон, когда-то опасный и удаленный остров, стал одним из любимых мест отдохновения для местных жителей и туристов. Сюда приезжают на выходные или на Фестиваль церковной музыки, пьют вино, наблюдают за птицами и гуляют вдоль моря.

Мы же отправляемся дальше, в Сен-Гильем-ле-Дезер через Монпелье.
lords

Фасад бывшей церкви аббатства Сен-Жиль, Сен-Жиль-дю-Гар. Часть пятая.

Фасад бывшей церкви аббатства Сен-Жиль, Сен-Жиль-дю-Гар.
Часть пятая. Апостольский ряд и рельефы в нижней части.

В этом посте мы завершим рассмотрение фасада Сен-Жиль-дю-Гар.

На схеме апостолы обозначены буквами E - P, ангелы, сражающиеся с демонами, буквами D и Q, а рельефы нижней части - буквами a - l.


008 (автор схемы - Mirelle Bélanger).

Слева и справа на фасаде, точно стражники, расположились архангелы. С северной стороны архангел Михаил попирает ногами дракона-Сатану и пронзает его копьем.


031-wiki (Источник - Wikipedia)

С южной - ангельское воинство, сражающееся с целым демонским воинством.


032-wiki (Источник - Wikipedia)

012-martin (Источник - Flickr, Martin Miles)

Мы видим одну страшную рожу в правом углу, и как бы падающего вверх ногами (падший ангел Люцифер?)наполовину человека, наполовину зверя, изо рта у которого выходит хвост змеи.


033-wiki (Источник - Wikipedia)

Слева и справа по фасаду выстроились апостолы. В северной части это Матфей, Варфоломей, Фома и Иаков Младший.


002-wikipedia (Источник - Wikipedia)

Над евангелистом Матфеем (Е) в левому углу надпись: BRUNUS ME FECIT (Брунус сделал меня). Такого рода указания на авторство не так уж редки в средневековом искусстве.
У самого Матфея в руках книга, на которой видны остатки надписи: [...] V NOP[...]E, не поддающейся расшифровке.


036-pitt (Источник - medart.pitt.edu)

На свитке апостола Варфоломея (F) следующая надпись: EGO BARTOLOMEUS APOSTOLUS CHRISTI [NON] EVERTI QUEMQUAM SED CONVERTI (Я Варфоломей, апостол Христа, никого не отвратил, но обратил). Это несколько видоизмененая версия слов апостола Варфоломея из его жития: когда он обращает в христианство царя Полемия, то его брат, царь Астраг, укоряет Варфоломея, заявляя, что тот отвратил Полемия от веры. На это Варфоломей отвечает "Я не отвратил его, но обратил в истинную веру", после чего принимает мученическую смерть. Очевидно, выбор этих слов объясняется полемикой с еретиками, о которой мы говорили уже в первом посте, посвященном фасаду (https://aunt-millicent.livejournal.com/129836.html). Рядом с правым плечом апостола была еще одна надпись, от которой ныне осталось лишь несколько букв (нечитаема).


041-bienvenue (Источник - bienvenueenprovence.fr)

G - фигура апостола Фомы, у которого на книге написано NISI VIDERO IN MANIBUS EJUS FIXURAM CLAVORUM ET MITTAM DIGITUM MEUM IN LOCUM CLAVORUM ET MANUM MEAM IN LATUS EJUS NON CREDAM (Если не увижу на руках его следа от гвоздей и не вложу руку свою в бок его, не поверю). Эти слова вновь подчеркивают значимость темы воскресения плоти для иконографической программы Сен-Жиль-дю-Гар в контексте борьбы с манихейски настроенными сектами.


038-pitt(Источник - medart.pitt.edu)

Н - апостол Иаков Младший. Голова апостола не сохранилась, но частично видна надпись над его нимбом: JACOBUS FRATER DOMINI [JER]OZOLIM[E] EPISCOPUS I[...] (Иаков брат Господень, епископ Иерусалима). И снова выбор и апостола, и надписи говорит об историческом контексте, на этот раз о связи Сен-Жиль-дю-Гар с крестовыми походами.


039-bluffton (Автор фотографии - Mary Ann Sullivan)

I - J Иоанн Евангелист и Петр стоят слева у входа в храм.


018-wikipedia (Источник - Wikipedia)

На книге у Иоанна написано IN PRINCIPIO ERAT VERBUM (В начале было слово), первые слова Евангелия от Иоанна.


043-wiki(Источник - Wikipedia)

У апостола Петра нет ни книги, ни свитка с надписью, но в левой руке он держит ключи от царствия небесного, а его одеяние обшито драгоценными камнями.


044-wiki(Источник - Wikipedia)

040-bluffton (Автор фотографии - Mary Ann Sullivan)

K - L Напротив стоят Иаков Старший и Павел.


010-kristobalite (Источник - Flickr, kristobalite)

Надпись у Иакова начинается на книге и продолжается на нимбе: OMNEM DA[T]UM OBTIMUM ET OMN[E] DONUM PER[F]ECTUM DESURSUM EST DECENDENS A PATRE LUMINE (Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов).


030-wiki (Источник - Wikipedia)

Это цитата из Послания апостола Иакова (1,17) и одновременно начало буллы папы Иннокентия II 1139 г., утвердившей орден тамплиеров. Как известно, в Сен-Жиль-дю-Гар находилось одно из первых командорств тамплиеров в регионе, богатое и влиятельное. Еще одно указание на крестовые походы!

У апостола Павла на свитке надпись: GRATIA DEI SUM ID QUOD SUM (благодатию Божиею есмь то, что есмь), слегка измененная цитата из 1 Послания к Коринфянам (15,10).


011-kristobalite (Источник - Flickr, kristobalite)

M, N, O, P - апостолы, которых невозможно идентифицировать. У двоих из них совершенно стерты лица, у последнего от лица мало что осталось. Надписей у них нет.


042-wiki (Источник - Wikipedia)

Изображения в нижней части фасада образуют свой собственный цикл, который впервые был подробно рассмотрен только в нашем веке, израильским ученым Гилем Фишхофом. Он
обратил внимание на то, что библейские сцены  здесь взяты из Ветхого завета и, таким образом, являются в буквальном смысле основой для новозаветных сцен в верхней части. Однако, если верхняя часть составляет логический нарратив, то внизу сцены в него не складываются. Возможно, они должны были, по замыслу художников, сочетаться не друг с другом, а с теми сценами, что расположены выше. Именно в нижней части изображены животные, что соответствует иерархии творения - внизу звери, выше люди (апостолы), еще выше события из жизни Христа.
В северной и центральной части у оснований колонн и опор представлены львы в разных видах. a и d - сидящие, b, h, i - пожирающие людей, с - преследующие дичь.


004-joan

003-joan(Источник - Flickr, Joan Ggk)

Лев - чрезвычайно важный зверь, часто встречающийся в романском искусстве. Его значение двойственно, он может символизировать Христа, а может и дьявола.
Угрожающие львы расположены под статуями апостолов Петра, Павла, Иоанна и Иакова Старшего, то есть, в непосредственной близости от входа в храм. Львы, преследующие и
хватающие дичь, часто встречались уже на римских надгробиях, где такой лев означал смерть. В галло-романском искусстве они пожирают и людей. Никакой борьбы в Сен-Жиль-дю-Гар мы не видим, люди полностью подчинены львам, пассивны, не сражаются за свою жизнь. Пара под ногами Иакова Старшего производит особенно тяжелое впечатление, так как лев
процарапывает глубокие раны на спине лежащего у его лап мужчины.


035-pitt (Источник - medart.pitt.edu)

007-joan (Источник - Flickr, Joan Ggk)

Сражение есть на соседней опоре (е), где лев хватает перевернутую фигуру человека, а странным образом изогнувшийся второй хватает зверя сзади.


016-only-tradition (Источник - Flickr, only tradition)

С другой стороны той же опоры целый зоопарк - обезьяны и верблюд. Две скованные обезьяны поворачивают головы, чтобы посмотреть на верблюда за их спинами.


028-wiki (Источник - Wikipedia)

Уже для римлян обезьяна была карикатурой на человека, символом лицемера и хитреца, олицетворением уродства. В христианской культуре Средневековья с обезьяной
сравнивали врагов Христа, язычников и еретиков. В бестиариях обезьяна служила примером того, кем станет грешник - только похожим на человека, утерявшим подобие Божье. В романском искусстве часто встречается образ обезьяны на цепи - иногда, как на рельефе из Байё, со своим хозяином.


013-martin (Источник - Flickr, Martin Miles)

Этот образ просуществовал в европейской культуре вплоть до Нового
времени (наверное, всем известны две прикованные обезьяны на подоконнике кисти Питера Брейгеля Старшего).


014-Wiki (Источник - Wikipedia)

Но почему они смотрят на верблюда?
Верблюд славился в Средние века как переносчик тяжелых грузов (Исидор Севильский даже производил это слово от слова "земля", ведь верблюд встает на колени, чтобы на него возложили ношу). Верблюд стал символом смирения и даже самого Христа, который безропотно понес на себе бремя людских грехов. Но кроме того, верблюд обозначал восток и ислам. Например, на мантии Рожера II, первого короля Сицилии, львы побеждают именно верблюдов, чтобы обозначить завоевание христианами мусульманского дотоле острова.


045-trc-leiden(Источник - trc-leiden.nl)

Более того, земли, которые графы Тулузы и Сен-Жиль завоевали в районе Триполи в нескольких источниках XII в. называются "землями верблюдов". Альберт Ахенский называет Гильома Жордана Сен-Жиль "господином верблюдов", Camelae Dominus Willelmus Sartangis.
Грифон на соседней опоре тоже может быть символом мусульман.


037-pitt (Источник - medart.pitt.edu)

На основаниях слева от центрального входа, под статуями апостолов Иоанна и Петра и ниже пожирающих людей львов мы видим Жертвоприношение Авеля и Каина (g) и Убийство
Авеля (f).


034-wiki (Источник - Wikipedia)

019-pitt (Источник - medart.pitt.edu)

В сцене убийства Каин хватает брата за волосы и перерезает ему горло. За ним отвратительный демон, а душа Авеля уже поднимается наверх, где ее коронуют (мученический венок принимает форму короны).


025-wiki

026-wiki

027-wiki
(Источник - Wikipedia)

Сравнение Авеля, невинной жертвы, с Иисусом, а Каина, убившего его, с евреями, было сформулировано уже свв. Амвросием Медиоланским и Августином. В Оксфордской морализованной библии XIII в. изображение убийства Авеля помещено параллельно изображению Распятия, а в надписи рядом говорится о том, что Каин, убивший Авеля, обозначает евреев, распявших Иисуса Христа. На той же странице мы видим и сопоставление жертвы Каина с жертвой евреев, которые приносят Богу плоды ростовщичества, а жертвы Авеля - с жертвой христиан, которые приносят Богу плоды добрых дел.


017-oxford bible (Источник - digital.bodleian.ox.ac.uk)

С Каином сравнивали не только евреев, но и еретиков, поэтому неудивительно, что и в сцене Жертвоприношения Каина и Авеля в Сен-Жиль-дю-Гар мы видим, что рядом с
Каином снова демон, это как бы его постоянный спутник.


020-Wiki (Источник - Wikipedia)

Наконец, Каина называли прародителем мусульман, что снова возвращает нас к теме крестовых походов.

Справа от центрального входа - самые разнородные сцены. j - Кентавр, преследующий оленя; k - Валаам; l - Самсон и кормящая львица. Кентавр, стреляющий в оленя - повторяющийся
мотив в искусстве XII-XIII вв.


022-wiki (Источник - Wikipedia)

Он встречается, например, на кронштейнах церкви Сен-Трожан в Рето.


023-martin (Источник - Flickr, Martin Miles)

Олень может служить символом Христа (как у Гуго Сен-Викторского) или верующего во Христа (так еще отцы Церкви интерпретировали слова 41 псалма: Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!). Кентавр же в таком случае обозначает силы зла, как существо не полностью человеческое. В одном из своих письма Петр Достопочтенный (ок.1094 - 1156) называет тех, кто преследует монахов, кентаврами. Возможно, образ кентавра, преследующего оленя, можно трактовать как соблазны плоти, преследующие христианина. Или соблазн ереси?


006-joan (Источник - Flickr, Joan Ggk)

Валаам, как и часть соседнего рельефа с Самсоном и львицей, к сожалению, почти полностью стерты. Хорошо сохранился лишь образ матери-зверя, который можно трактовать как
зло, питающее грехи.


024-wiki (Источник - Wikipedia)

Чуть выше, в основании колонны второго уровня (m) - сцены из жизни царя Давида. С одной стороны мы видим мирную пасторальную сцену. Молодой Давид сидит перед своими
стадами и играет на арфе, к нему подходит ангел и указывает вдаль. Давид отворачивается от стад, как бы переходя от старой жизни к новой.


021-pitt (Источник - medart.pitt.edu)

Хотя царь Давид,играющий на том или ином музыкальном инструменте, рядом с дикими зверями или вместе с другими музыкантами, достаточно часто встречается в средневековом
искусстве (например, в Тулузе есть капитель, где он своей музыкой, подобно Орфею, покорил диких львов), образ с ангелом и играющим Давидом уникален.


001-martin (Источник - Flickr, Martin Miles)

Не является он и иллюстрацией к библейскому тексту, в нем призвание Давида описывается совсем по-другому. Трудно сказать, что послужило источником вдохновения для мастера, возможно, он опирался на известные ему изображения Орфея, играющего диким зверям.

На южной стороне того же основания - Убийство Голиафа.


029-wiki(Источник - Wikipedia)

Давид был одним из символов (префигураций) Христа, а его битва с Голиафом рассматривалась средневековыми богословами, как победа Христа над Сатаной (так толковал уже св.Августин). Меч обозначал Логос, а праща - заповедь любви к ближнему. Кроме того, Давид мог служить и образцом для светского правителя. Владения, которые крестоносцы завоевывали на Святой земле, иногда обозначались, как "царство Давида". Неслучайно на окладе Псалтири Мелисенды, жены Фулька Анжуйского, короля Иерусалима с 1131 г., изображены 6 медальонов со сценами из жизни Давида.


015-blogs-bl-uk (Источник - blogs.bl.uk)

Голиафом же, в художественной литературе XII-XIII вв. иногда называли сарацинских правителей и военачальников. Кольчуга Голиафа в Сен-Жиль-дю-Гар отличается от других изображений кольчуг в южной Франции того периода и, возможно, ей специально придан оттенок "чуждости". Чтобы подчеркнуть победу крестоносцев, скульптор выбрал из всей истории Давида и Голиафа момент окончательной победы: меч Давида обезглавливает Голиафа.

Под южным входом - медведи (n) и коленопреклоненные персонажи (o). Медведи, полусидя, грызут колонну со всех четырех сторон, а между ними зажаты небольшие человеческие
фигурки.


008-joan
009-joan (Источник - Flickr, Joan Ggk)

С другой стороны сильно пострадавшие от времени человеческие фигурки с натугой несут колонну. Они показаны как бы в движении, а не статично.


005-joan (Источник - Flickr, Joan Ggk)

Такого рода полураздавленные фигуры людей и животных иногда трактуются, как олицетворения грехов и грешников, вынужденные нести на себе всю тяжесть храма.

Фасад бывшего аббатства Сен-Жиль-дю-Гар - сложное произведение, которое можно читать и по горизонтали, и по вертикали; в котором сцены и мотивы перекликаются друг с другом.
К сожалению, значения некоторых из них до сих пор не понимают даже специалисты, а туристу и паломнику остается только любоваться целым и деталями да догадываться о величии
замысла.
lords

Фасад бывшей церкви аббатства Сен-Жиль, Сен-Жиль-дю-Гар. Часть четвертая.

Фасад бывшей церкви аббатства Сен-Жиль, Сен-Жиль-дю-Гар.
Часть четвертая. Южная часть фриза.

В этом  посте мы рассмотрим рельефы фриза, обозначенные номерами 17-23.

008 (автор схемы - Mirelle Bélanger).

В этой части фриза, как и в других, события не всегда изложены в хронологическом порядке. Он начинается с фигур, которые можно интерпретировать, как явление воскресшего Христа в Эммаусе (017) и Марии Магдалине (Noli me tangere; 018).

О встрече Христа с учениками рассказывает евангелист Лука (24, 13-33). Иисус стоит с посохом (или пальмовой ветвью мира) в руках, разговаривая с одним из учеников. Другой ученик изображен погрудно, опирающимся на посох, то ли с сумкой паломника, то ли с фляжкой.

017-2-Belanger

017-Belanger (Автор фотографий - Mirelle Bélanger)

Уитни Стоддард (1973) отмечал, что тема паломников была особенно важна в Сен-Жиль-дю-Гар именно из-за того, что город служил одним из пунктов и по дороге пилигримов в Рим, и в Сантьяго-де-Компостела, и даже в Иерусалим.

Очень необычно явление Иисуса Марии Магдалине (источник этого сюжета - Евангелие от Иоанна (20,14-18). Обычно Мария Магдалина находится у ног Иисуса, иногда стоит рядом с ним, но здесь она сидит на троне, и одна рука у нее поднята. Это больше похоже на иконографию Девы Марии "Престол Премудрости", а не на "Noli me tangere" (Не прикасайся ко мне). Джуди Скотт в 1981 году предположила, что фигуры Иисуса и Марии не должны были находиться рядом, и каменный блок с женской фигурой на троне был позднее перемещен взамен утраченного.

017-019-bluffton (Автор фотографии Mary Ann Sullivan)
018-circuloromanico-com(Источник - circuloromanico.com)

У Иисуса снова в руках нечто вроде посоха.

19 - Пир в доме Симона Фарисея.

Об этом рассказывается во всех четырех евангелиях, но по-разному. У Луки (7, 36-50) некая женщина, грешница, придя к фарисею, когда сидел там на пиру Иисус, умывает тому ноги слезами, вытирает своими волосами и умащает миром. В ответ на недовольство фарисея Иисус рассказывает притчу, завершая ее обещанием: "прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит". Самой же женщине он говорит кратко: "прощаются тебе грехи". У Иоанна (12, 1-8), пир происходит не у безымянного фарисея, а у Марфы и воскрешенного Лазаря в Вифании. Женщина тоже называется по имени: Мария, видимо, сестра Марфы. На этот раз слез нет, но она отирает помазанные миром ноги Иисуса своими волосами. Иуда предлагает продать остаток мира и потратить вырученные деньги на нищих. Иисус отвечает ему: "оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда". О грехах Иоанн не говорит, а у Марка (14, 3-9) и Матфея (26,6-13) обе темы - погребения и грехов - соединяются. Они называют имя хозяина дома (Симон прокаженный), безымянная женщина возливает миро Иисусу на голову, ученики негодуют, что так попусту расходуются дорогие вещи, а Иисус снова говорит им, что женщина приготовила его тело к погребению, и потому "где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала".

В Сен-Жиль-дю-Гар изображена версия Луки: женщина омывает ноги Иисусу, а не возливает миро ему на голову. За столом нет Марфы, значит это не иллюстрация к рассказу Иоанна, и человек, к которому обращается Иисус - не Иуда, а фарисей (сравните со сценой в клуатре арльского собора, где ясно видна фигура Марфы - см.об этой сцене здесь: https://aunt-millicent.livejournal.com/129706.html). Мария изображена в тот момент, когда она вытирает ноги Иисусу своими волосами. Ее лицо - единственное неповрежденное на всей южной части фасада.

019-martin (Источник - Flickr, Martin Miles)

Прямо под тимпаном с Распятием расположен фриз, изображающий события Воскресения.

020-21-bluffton ((Автор фотографии Mary Ann Sullivan)

Первая сцена (020) - покупка благовоний женами-мироносицами. Сюжет с приходом жен, желающих умастить тело Иисуса, к гробнице, есть во всех синоптических Евангелиях (Мф 28, 1-7; Мк 16, 1-7; Лк 23,56; 24, 1-12;у Иоанна к гробу приходит только Мария Магдалина), однако покупка ароматов описана только у Марка.
Считается, что фигуры продавцов благовоний появляются в романском искусстве под влиянием литургической драмы - в пасхальных представлениях, как того времени, так и более поздних, обычно в подробностях разыгрывается сценка в лавке.
У всех фигур иконоборцами уничтожены лица, однако жесты и обстановка достаточно красноречивы и говорят сами за себя.

020-kristobalite (Источник - Flickr, Kristobalite)
020-sellers-patrimoine-org (Источник - fondation-patrimoine.org)

Второй сюжет центральной части южного фриза - Жены-мироносицы у Гроба Господня (021)

021-bluffton

021-2-bluffton (Автор фотографии Mary Ann Sullivan)

021-kristobalite (Источник - Flickr, Kristobalite)

Они оказываются у пустой гробницы с закрытой крышкой, из под которой видны пелены. Слева от гроба заснувшие солдаты, справа ангел в роскошно убранном драгоценными камнями одеянии. В одной руке он держит некий предмет, поставленный на крышку гроба (свеча?), другой указывает наверх, как бы обращаясь к женщинам со словами " Его нет здесь - Он воскрес, как сказал".

А в следующей сцене (022) уже сами жены повторяют жест ангела, указующий наверх, обращаясь к групе мужчин.

022-kristobalite (Источник - Flickr, Kristobalite)


Об этом рассказывает Лука (24, 9-11): " и, возвратившись от гроба, возвестили все это одиннадцати и всем прочим. То были Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария, мать Иакова, и другие с ними, которые сказали о сем Апостолам. И показались им слова их пустыми, и не поверили им".
Стоддард также не исключает возможности, что сидящая фигура - Христос, явившийся мироносицам ("Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня" - Мф 28, 9-10).

Наконец, последняя фигура фриза - это развернувшаяся в благословляющем жесте фигура Христа (023). Лицом к нему поворачивается один из апостолов в предыдущей сцене, в руках чаша.

023-bluffton (Автор фотографии Mary Ann Sullivan)

Возможно, таким образом иллюстрируются заключительные строки Евангелия от Луки ("И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо" - 24,51).

Так, прощальным жестом воскресшего Иисуса заканчивается длинный, тянущийся по всему фасаду Сен-Жиль-дю-Гар, фриз. В следующем выпуске мы спустимся ниже и рассмотрим фигуры
апостолов.
lords

Фасад бывшей церкви аббатства Сен-Жиль, Сен-Жиль-дю-Гар. Часть третья.

Фасад бывшей церкви аббатства Сен-Жиль, Сен-Жиль-дю-Гар.
Часть третья. Центральная часть фриза, продолжение.

В этом  посте мы рассмотрим рельефы фриза, обозначенные номерами 9-16.


008(автор схемы - Mirelle Bélanger).

В прошлый раз (https://aunt-millicent.livejournal.com/130175.html) мы уже видели часть центрального фриза (желтый на схеме), сегодня мы продолжим его рассматривать.


color-scheme

Вытянутая в длину сцена Тайной вечери расположена прямо под центральным тимпаном (впервые, как пишет Марша Колиш, эта сцена оказывается над главным входом в церковь), а слева и справа от нее, на перпендикулярных частях фриза - Пророчество об отречении учеников и Взятие под стражу. Пророчество представлено следующим образом: слева сидят шесть апостолов, а рядом, друг против друга, сидят жестикулирующие Петр и Иисус, причем у апостола в ногах находится петух. Это отвечает евангельскому описанию, в котором Петр обещает ни за что не отрекаться, а Иисус горько говорит ему, что он тоже это сделает, и очень скоро: "Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада;по воскресении же Моем предварю вас в Галилее. Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь. Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики" (Мф 26, 31-35).

009-bluffton (автор фотографии - Mary Ann Sullivan)

Петр прижимает руку к груди, как будто заверяя в том, что уж он-то никогда не отречется от учителя, а Иисус протягивает руку, делая пророчество.


009-kristobalite-det (источник фотографии - Flickr, kristobalite)

Сцена Тайной вечери совмещена со сценой Омовения ног, причем показаны только два персонажа: Иисус и Петр. Иисус уже наклонился над тазом и держит в руках ногу апостола,
а сам Петр показывает на голову ("Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь..." - Ин 13, 9-10 ). За Христом стоит колонна, на которой лежит сложенная ткань - возможно, это полотенца, бытовая деталь. Интересно, что две сцены, с Отречением Петра и Омовением ему ног, расположены одна за другой. Петр чист, несмотря на грехи, которые совершил - возможно, за этим стоит желание подчеркнуть чистоту папства и Католической церкви в целом,  противопоставить важность папы (Петр, как известно, был первым папой римским) "измышлениям" катаров, власть папы отвергавших.


010-bluffton (автор фотографии - Mary Ann Sullivan)

Сразу за спиной Петра начинается Тайная вечеря, мы видим, как один из апостолов режет каравай.


010-kristobalite (источник фотографии - Flickr, kristobalite)

Она очень пострадала, почти у всех отбиты головы, отсутствует часть стола.


011-Wikipedia2 (источник фотографии - Wikipedia)

У Христа и большинства сидящих за столом апостолов мы видим только тела - руки и ноги, выглядывающие из под скатерти. Однако, хорошо сохранилась голова любимого ученика,
который "цитата" - и она отличается от большинства изображений апостола Иоанна. Перед нами не молодой безбородый мальчик, а зрелый бородатый муж. Справа от него, слева от
зрителя - апостол без головы, откинувшийся назад и показывающий на себя пальцем. Скорее всего, это отсылка к словам Матфея: "...и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?" (Мф 26, 21-22). Иуда также говорил это, но более вероятный кандидат на его роль - апостол рядом с указующим на себя. Он держит нечто, очень напоминающее мешочек с деньгами в правой руке. по мешку с деньгами, который он держит в левой руке.


011-bluffton (автор фотографии - Mary Ann Sullivan)

Также почти не повреждены лики двух апостолов справа. Они разговаривают друг с другом, и у молодого изо рта выходит странный пузырь, похожий на те, в которых пишутся слова персонажей в комиксах.


011-det-patrimoine-org (источник - fondation-patrimoine.org)

Возможно, что необычное для той эпохи центральное расположение Тайной вечери, так же как и появление Распятия на фасаде Сен-Жиль-дю-Гар, связано с противостоянием еретическому учению Петра из Брюи (см. о нем  здесь: https://aunt-millicent.livejournal.com/129836.html), отрицавшему ценность евхаристии. Нужно было показать установление евхаристии самим Христом.
Три фигуры справа от Тайной вечери не совсем ясны: фигура стоящая на коленях, идущий навстречу мальчик и голова бородатого человека.


011-det-Wikipedia (источник фотографии - Wikipedia)

К сожалению, от этой композиции почти ничего не осталось. Она может относиться к Молению в Гефсиманском саду, но коленопреклоненный человек никак не может быть Иисусом,
поскольку у него нет нимба. На перпендикулярно расположенной части центрального фриза разворачиваются сцены Взятия под стражу.


012-judas-kiss-carolyn_whitson(источник - Flickr, Carolyn_Whitson)

В левой части композиции апостол Петр одной рукой хватает за горло Малха, а другой отрезает ему ухо ("Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического
раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх. Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?" - Ин 18, 10-11), а три
воина с мечами и дубинками движутся по направлению ко Христу.


013-joan_ggk (источник фотографии - Wikipedia)

В правой части Иуда целует Иисуса, подавая тем самым знак арестовать его. Один из воинов хватает Иисуса за плечо, другой, в остроконечной еврейской шапке, стоит за спиной Иуды и крепко держится обеими руками за меч в узорных ножнах. Две фигуры выполнены более плоским рельефом за спинами Иисуса, Иуды и двух воинов, они создают эффект толпы.


012-joan_ggk (источник фотографии - Wikipedia)

Еще трое воинов из числа тех, что пришли арестовывать Иисуса, стоят за углом фриза. Они в коротких туниках, один обнажает меч, готовый в любую минуту применить его, два других уже держат оружие наготове.


012-judas-kiss-groupement-mh-org (источник фотографии - groupement-mh.org)

013-det-bluffton (автор фотографии - Mary Ann Sullivan)

Следующие три сцены показывают Христа перед Пилатом, Бичевание Христа и Несение креста.


013-15-wikipedia (источник фотографии - Wikipedia)

В первой из них, самой динамичной, мы видим, как Иисуса тащат к Пилату, связав руки. Бородатая фигура на углу фриза поднимает руки как будто в знак отречения - возможно, это
Петр, отказывающийся от Христа, как и было предсказано? Один стражник толкает Иисуса сзади, другой тянет, Пилат восседает на своем курульном кресле, а еще одна фигура
раздирает на груди рубаху.


013-wikipedia (источник фотографии - Wikipedia)

В евангелиях говорится, что одежды на себе разрывал первосвященник ("Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его!" - Мф 26, 65), и художники обыкновенно изображали его в этой сцене восседающим на троне. Тут, видимо, скульпторы позволили себе вольность и совместили две сцены - Христа перед Пилатом и Христа перед
первосвященником Каиафой. Следующий эпизод - Бичевание. Полуобнаженное тело Христа наклонено к колонне, две Его большие руки привязаны к ней, как будто обнимают место своего
мучения, голова Христа отбита. Христос стоит в неудобной позе, слегка склонив колени. Слева и справа палачи в коротких туниках (у одного она с узорной тесьмой) замахиваются плетьми.


015-bluffton (автор фотографии - Mary Ann Sullivan)

Если фигуры в Бичевании сильно пострадали, то от Несения креста не осталось почти ничего. Можно разглядеть фигуру, склонившуюся под тяжестью креста (судя по короткой тунике это не Иисус, а Симон Киринеянин, которого заставили тащить крест - "И когда повели Его, то, захватив некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом" - Лк 23,26) и двух стражников - одного безголового, а другого почти исчезнувшего и сливающегося со стеной.


016-bluffton (автор фотографии - Mary Ann Sullivan)

Страстной цикл на фасаде Сен-Жиль-дю-Гар короток: выбрано всего несколько сцен, Иисус перед первосвященником и Пилатом сливаются в одну, нет ни Пилата, умывающего руки, ни Осмеяния Христа. Само Распятие изображено на северном тимпане, а северная часть фриза посвящена событиям уже после Воскресения - об этом в следующем посте.
lords

Фасад бывшей церкви аббатства Сен-Жиль, Сен-Жиль-дю-Гар. Часть вторая.

Фасад бывшей церкви аббатства Сен-Жиль, Сен-Жиль-дю-Гар.
Часть вторая.Южная сторона фриза.

В этой части мы рассмотрим половину рельефов фриза, тянущегося по всему порталу под тимпанами. На схеме они обозначены номерами 1-23.


008 (автор схемы - Mirelle Bélanger).

Южный фриз (сиреневый на схеме) начинается под левым тимпаном.


color-scheme

Сюжет Входа Господня в Иерусалим распадается здесь на следующие сцены: Приготовления (1), Процессия апостолов (2), собственно Вход (3) и Жителей Иерусалима, приветствующие Христа (4). В первой части мы видим 9 персонажей, которых можно разделить на несколько групп. Первая,крайняя слева, состоит из четырех мужчин, одетых как апостолы. Молодой апостол отвернулся от всех в сторону и смотрит наверх, у двух в руках книги. Эти персонажи как будто наблюдают за разворачивающейся историей, возможно, это четыре евангелиста?

001-medart (источник фотографии - medart.pitt.edu)
001-3-bluffton-edu (автор фотографии - Mary Ann Sullivan)

Далее начинается, собственно, история Входа в Иерусалим: "И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников,сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне; и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их. Всё же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит: Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной. Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их" (Мф 21, 1-7). Матфей и другие синоптики (Лука и Марк) упоминает двух учеников. Однако в следующей группе мы видим четырех персонажей - к сожалению, головы их сильно повреждены, что затрудняет понимание того, все ли четверо разные люди, или же это одни и те же люди, и изображена последовательность событий. Насколько можно судить, один из персонажей, с длинными волосами, кладет руку на плечо стоящему перед ним и оборачивающемуся к нему человеку. Возможно, это Иисус, посылающий одного из учеников за ослом. Далее мы видим человека, поднимающего одну руку в жесте говорения, другого человека, отвязывающего осла и, наконец, персонажа, протягивающего руки к спине осла. Скульптор изображает только одного осла (так у Иоанна: "Иисус же, найдя молодого осла, сел на него" (Ин,12,14)). Отвязывающий осла, видимо, один из апостолов, а стоящий над ним человек - житель селения, спрашивающий, зачем тот делает этого. Протягивающий руки к ослу, скорее всего - Иисус, собирающийся сесть на него. Его прическа похожа на прическу первого человека в группе, возлагающего руку на плечо другого.


001-2-bluffton-edu (автор фотографии - Mary Ann Sullivan)
001-kristobalite (источник фотографии - Flickr, kristobalite)

Прямо под тимпаном мы видим процессию из апостолов, возглавляемую Иисусом на осле, которая движется по направлению к Иерусалиму.


002-003-kenyon (источник фотографии - peregrinations.kenyon.edu)

Прежде всего, она соотносится по сюжету с изображенным на тимпане поклонением волхвов Христу (https://aunt-millicent.livejournal.com/129836.html). Приход волхвов предвозвещает вход Христа в Иерусалим. Как правило, учеников - всех или некоторых изображале в сцене Входа Господня в Иерусалим, но скульпторы Сен-Жиль-дю-Гар растягивают их в длинную необычную процессию. Возможно, такое решение продиктовано удлиненной формой фриза, а возможно, обычаем совершать в Вербное воскресенье торжественную процессию в память о Входе Господнем в Иерусалим. Среди апостолов можно увидеть и осленка, упомянутого в синоптических евангелиях


002-kristobalite (источник фотографии - Flickr, kristobalite)

Апостолы держат в руках книги, свитки и пальмовые ветви (ветви вообще упоминаются у всех евангелистов, а конкретно пальмовые - у Иоанна). В процессе последней реставрации были обнаружены следы полихромии, и теперь мы знаем, что процессия тянулась на голубом фоне.


002-003-Belanger (автор фотографии - Mirelle Bélanger)

Двое людей перед Иисусом кладут одежды под копыта осла. Это иллюстрация к словам Иоанна: "Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. Еще двое забрались на дерево и оттуда размахивают пальмовыми ветвями. В евангелиях на дерево, чтобы увидеть Иисуса, забирается Закхей при входе Христа в Иерихон. Но в иконографии праздника сложилась традиция изображать сидящих на дереве и при Входе в Иерусалим.


003-Belanger (автор фотографии - Mirelle Bélanger)

Еще несколько людей выглядывают из-за стен Иерусалима, который выглядит как типичный укрепленный средневековый город. В центре его находит здание, увенчанное куполом
необычной формы. Мы уже видели его на голове у Синагоги на северном тимпане (https://aunt-millicent.livejournal.com/129836.html).


004-2-kristobalite (источник фотографии - Flickr, kristobalite)

Группа приветствующих с пальмовыми ветвями продолжается и дальше. В ней присутствуют такие необычные персонажи, как мальчик, пытающийся залезть на дерево, и сомневающийся,
которого друг за руку тянет присоединиться к встречающим Мессию.


004-kristobalite (источник фотографии - Flickr, kristobalite)

Карра Фергюсон О'Меара полагала, что для создателей и первых зрителей, южный фриз являл собой ясный намек на вход христиан в Иерусалим во время Крестового похода - так же, как триумфально туда вошел Христос, войдут в город и его последователи.

Главный фриз (на схеме показан желтым) начинается с двух сцен: Два переговаривающихся человека (5 на схеме) и Иуда, получающий серебренники за предательство (6)


005-006-joan_ggk (источник фотографии - Wikipedia)

Видимо, в первой сцене перед нами Иуда, договаривающийся о размерах вознаграждения. Он стоит справа и загибает пальцы, как бы подсчитывая или аргументируя. Его собеседник
показывает пальцем на странную выпуклость в районе шеи Иуды - мешочек с деньгами, которые тот носил, будучи казначеем апостолов.


005-wikipedia (источник фотографии - Wikipedia)

На следующей сцене изображено уже получение денег. Сидящий на курульном кресле человек в плаще, похожий больше на римского чиновника, чем на иудея (но имеется в виду Каиафа-первосвященник),  протягивает торопящемуся к нему Иуде деньги. За спиной у дающего видна фигурка слуги или советника. Показан момент, когда деньги переходят из рук в руки. Иуду подводит и поддерживает провожатый, еще один свидетель стоит между ним и дающим. Обе сцены происходят на фоне ниш - так скульптор хочет показать нам, что местом действия является внутренность дворца или храмовых помещений.


006-kristobalite (источник фотографии - Flickr, kristobalite)
006-monety-patrimoine-org (источник - fondation-patrimoine.org)

Иуда, получающий плату за предательство - сцена, чрезвычайно редкая в романском искусстве (хотя и не уникальная). Разбиение на два эпизода в целом соответствует евангельскому тексту ("Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников" - Мф 26, 14-15) но нигде более мне не встречалось.

Интересно, что событий на этой части фриза изображаются в обратном евангельскому порядке. В тексте Нового Завета сначала рассказывается о Воскрешении Лазаря, затем о Входе в Иерусалим, потом об Изгнании торгующих из Храма, а после этого уже о  предательстве Иуды. На фасаде Сен-Жиль-дю-Гар все переставлено: сначала мы видим Вход Господень в Иерусалим,потом Иуду с деньгами, затем Изгнание торгующих и уже после этого - Воскрешение Лазаря.


007-009-wikipedia (источник фотографии - Wikipedia)

Изгнание торгующих в синоптических евангелиях идет сразу после Входа Господня в  Иерусалим: "И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и
опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей, и говорил им: написано, - дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников" (Мф 21, 12-13). На рельефе в Сен-Жиль-дю-Гар (7 на схеме) мы видим Христа с огромным крестообразным нимбом (его еще не было в сцене Входа в Иерусалим) замахивающимся и буквально выталкивающих торговцев из Храма. Снова действие происходит на фоне ниш, между двумя строениями, символизирующими храмовую территорию.


007-kristobalite (источник фотографии - Flickr, kristobalite)
.
Кто-то убегает с голубями, кто-то с мешком, полным денег, кто-то бежит вместе со скотом для жертвоприношений, любовно вырезанным мастерами.


007-det-bluffton (автор фотографии - Mary Ann Sullivan)

За храмовой башней - две сцены, относящиеся к сюжету Воскрешение Лазаря (8 на схеме). Эта история, популярная, как предвосхищение Воскресения Христова, рассказывается только в Евангелии от Иоанна, в 11 главе. Первая сцена иллюстрирует следующий эпизод: "Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.Иисус, когда увидел ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился" (Ин 11, 32-33). Как было принято к тому времени, изображалась не только Мария, но и Марфа, то есть обе сестры Лазаря, павшие к ногам учителя.Вторая - собственно Воскрешение: "Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет" (Ин 11, 43-44). Справа - плохо сохранившаяся фигура Лазаря в пеленах, слева, видимо, развязывающий его.


008-Belanger(автор фотографии - Mirelle Bélanger)

История Марфы, Марии и Лазаря была особенно популярна на юге Франции, так как по легенде, именно здесь они очутились после смерти Христа (см. об этом здесь: https://aunt-millicent.livejournal.com/129706.html). Как и в сцене Входа Господня в Иерусалим, здесь были обнаружены следы полихромии.

За поворотом фриза начинаются сцены Тайной вечери - и об этом мы поговорим в следующий раз.
lords

Фасад бывшей церкви аббатства Сен-Жиль, Сен-Жиль-дю-Гар. Часть первая.

Фасад бывшей церкви аббатства Сен-Жиль, Сен-Жиль-дю-Гар.
Часть первая. Тимпаны.

Сен-Жиль-дю-Гар - городок в 18 километрах от Арля, а значит, туда можно дойти меньше, чем за 4 часа. Задача вполне посильная даже для не самых опытных пешеходов.


000 (Источник - maps.google.сom)

Название означает буквально "святой Жиль на реке Гар". Гаром на окситанском называют реку Гардон, а святого Жиля в России знают под именем святого Эгидия. Родом из Афин, он обосновался в глухих лесах неподалеку от Нима во второй половине VII в. Там "его кормилицей стала лань, в определенные часы питавшая святого молоком" (Золотая легенда, пер. И.Кувшинской). Охотясь на нее, король обнаружил убежище святого (его охотники хотели ранить лань, но стрела попала в отшельника), а затем часто посещал его. Эгидий-Жиль убедил короля основать в том краю монастырь и даже, после долгих уговоров, согласился стать там настоятелем. Из жития известны его разнообразные чудеса и посещение Рима, но
умер в своем монастыре.


001 -  Святой Жиль на миниатюре середины XV в. В главной миниатюре святой получает прощение грехов для Карла Великого, внизу охотник ранит его вместо лани. Музей Виктории и Альберта (Источник - http://collections.vam.ac.uk/item/O87019/leaf-from-a-book-of-manuscript-cutting-dunois-master/).

Там было устроено его святилище, и оно было обязательным пунктом остановки для паломника, следующего в Сантьяго-де-Компостела. Как говорится в Золотой легенде, "всякий, кто призовет святого Эгидия в заступники за любой совершенный проступок, не должен сомневаться в отпущении греха по заслугам святого". А кроме того, он был одним из четырех "неперемещаемых" святых на пути к Сантьяго. "Неперемещаемые" святые, то есть, те, чьи мощи всегда находились на одном и том же месте, никогда не разбирались по разным соборам и монастырям и не переносились для сохранности (от набегов мусульман и викингов) в другие места - это святой Эгидий в Сен-Жиль-дю-Гар, святой Мартин в Туре, святой Леонард в Нобла и сам святой апостол Иаков в Сантьяго-де-Компостела. Автор "Каликстинского кодекса" темпераментно осуждает всех тех, кто претендует на мощи святого Эгидия или на их часть - "пусть будет стыдно венграм, которые говорят, что у них его тело, и пусть будут прокляты монахи Шамальер, которые утверждают, что у них оно сохраняется целиком; а также жители Сен-Сен, у которых, якобы, его голова, и норманны, которые выставляют тело и выдают его за тело святого. Ибо совершенно невозможно, чтобы хоть одна частичка мощей его когда-либо покинула гробницу". Автор кодекс называет святого Эгидия первым святым после апостолов и пророков и обещает неслыханные выгоды - духовные и материальные - тем, кто остановится у его гробницы.

До сих пор тело святого покоится в крипте церкви.


002- Гробница святого в крипте храма (источник - ame-voyageuse.fr)

Город был портом, с выходом и к Средиземному морю, и к Роне, что облегчало приток паломников, причем это были не только паломники в Сантьяго, но и те, кто направлялся в Рим и даже в Иерусалим. В начале XIII в. здесь обитало почти 40 тысяч человек - в три, а то и в четыре раза больше нынешнего населения.


003

004(источник - openstreetmap.org)
005 (Источник - Wikipedia)

По своей структуре портал напоминает римскую триумфальную арку в соседнем Оранже.


006 (Источник - Wikipedia)

C XIX по начало XXI века считали, что сооружение церкви началось в 1116 г. и закончилось в 1140-х-50-х. Исследователи, кроме стилистических и иконографических причин, основывались на надписи снаружи храма (южная стена, второй контрфорс), где указана дата - 1116 г. Только в 2010-х гг. археологи Андреас Хартман-Вирнич и Хайке Хансен доказали, что блок с надписью был взят из предыдущего строения. Теперь возведение фасада датируется концом XII в.

Вся верхняя часть фасада была разрушена во время религиозных войн XVI в. Аббатство было захвачено протестантами в 1562 г., а в конце XVI в. пожар погубил его библиотеку и архивы. Католики вернули себе город в 1622 г., но к тому времени храм был уже в очень печальном состоянии. Первая реставрация храма состоялась в середине XVII в. В 1665 построили новую колокольню и восстановили фасад. Вторая реставрация фасада проходила с 1842 по 1868 гг., тогда же соорудили общую лестницу, ведущую ко всем трем порталам. Последняя реставрация, в ходе которой были очищены рельефы фасада, состоялась в 2017-18 гг.


007 (Источник - Wikipedia)

Одним из первых фасад описал Проспер Мериме (не только знаменитый писатель, но  и инспектор исторических памятников), в своей книге "Заметки о путешествии по югу Франции" (1835): "Фасад этот представляет собою как бы огромный барельеф из мрамора и камня, задняя стена которого совершенно исчезает под многочисленными архитектурными деталями. Может показаться, будто ваятели задались целью не оставить здесь ни одного свободного местечка: колонны, статуи, резные фризы, вязевый орнамент, разные украшения, почерпнутые в животном и растительном царстве, - все это смешано и нагромождено друг на друга; обломками храма св.Эгидия можно было бы украсить десяток роскошных зданий. При взгляде на такое богатство, рассыпанное с неслыханной щедростью, всякий чувствует себя сперва ослепленным, у него разбегаются глаза, он не знает, на чем остановить взор, и с большим трудом создает себе цельное впечатление. ... С какого бы расстояния вы ни смотрели на греческий или римский памятник, у вас сразу же возникает общее впечатление о нем, а здание XII века подобно драгоценности, которую надобно рассматривать в лупу" (перевод Я.Лесюка). Сделав эти предварительные замечания, Мериме отказывается от подробного описания порталов, как от задачи, ему непосильной.

Скульптурный декор состоит из трех порталов, фриза под ними, 12 фигур апостолов и 2 архангелов между колоннами и рельефов на основаниях колонн и цоколях.


008 (автор схемы - Mirelle Bélanger).

В этом посте я расскажу о трех тимпанах трех порталов (на плане A, B, C). Северный (А) изображает Поклонение волхвов и Сон Иосифа.


009(Источник - Flickr, kristobalite)

Этот тимпан очень сильно поврежден - у Девы Марии и Младенца не осталось голов, все остальные персонажи лишились лиц по милости воинствующих протестантов, которые считали подобные изображения идолопоклонничеством. Впрочем, оставшихся тел и одеяний достаточно, чтобы судить о мастерстве скульптора. Над ними работал некто, условно называемый искусствоведами "Мастером мягких драпировок". В центре композиции Мария на троне, младенец у нее на руках. Справа к ним подходят три волхва с дарами, и первый показывает на звезду.
Слева от Девы с Иисусом - другая сцена. Ангел слетает к Иосифу, в правой руке у него свиток (надпись на нем стерта), левая поднята в указательном жесте. Этот жест, вероятно, приходит из литургической драмы - в сохранившихся текстах мистерий, игравшихся на Рождество, обычно говорится: один из них поднимает руку. Сидящий Иосиф в ответ разводит руками. Полагают, что это иллюстрация к эпизоду из первой главы Евангелия от Матфея: "Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог. Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее. Как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус" (Мф 1, 19-24). Как показала Барбара Франце, эта сцена может находиться на том же тимпане, что и Поклонение волхвов под влиянием богословских трудов Руперта Дойцского (ок.1075 - ок.1129), который трижды в разных трактатах сопоставляет их. Руперт пишет, что человеческую природу своего Сына Бог открыл Аврааму, царскую - Давиду, божественную - Иосифу. А потом пришли волхвы и увидели все три.


010

011

012 (фотограф - Mirelle Bélanger)
013 (Источник  structurae.net)


Центральный тимпан - даже не реконструкция, а попытка хоть что-то вернуть на место после разрушений XVI в. Безликий Христос с пламенеющим нимбом сидит на облаках внутри
мандорлы, его окружают покалеченные символы четырех евангелистов: ангел (Матфей), Орел (Иоанн), Лев (Марк) и Телец (Лука). Меньше всего повезло ангелу - от него осталась только
маленькая часть тела и кусочек свитка. Пострадал и лев, у него отломлено крыло. Лучше сохранились орел, держащий свиток в когтистых лапах и простирающий крылья, и телец,
склоняющийся перед Господом. В ходе последней реставрации на этом тимпане были обнаружены следы полихромии - красноватые крылья орла. Когда-то все рельефы портала были раскрашены подобным образом.


014

015

016 (Источник - Wikipedia)

Самый необычный тимпан - южный. Здесь изображено Распятие. Над крестом - олицетворения Солнца и Луны, скорбящих о смерти Господа. Справа от Иисуса обезглавленные фигуры Девы Марии и Церкви, в углу двое мужчин (о них ниже). Слева стоит евангелист Иоанн, а подлетающий ангел отталкивает Синагогу, с головы которой слетает странная корона.Обратите внимание, что композиции северного и южного фасадов симметричны: поднятая рука одного из волхвов соответствует поднятой руке одного из мужчин; ангел подлетает к Иосифу с благой вестью, и он же подлетает к Синагоге, прогоняя ее.


017 (Источник - Wikipedia)
017a- Церковь в "византийском" одеянии (Источник - structurae.net)


Распятие не было распространенной темой в романской скульптуре, в XII в. оно гораздо чаще встречается в книжной миниатюре. Возможно, появление этой темы связано с
противостоянием ереси Петра из Брюи, выступавшего, в частности, против изображений крестов, и сожженного в середине XII в. прямо перед церковью аббатства. Как рассказывает в своем трактате "Против петробрузианства" Петр Достопочтенный, Петр из Брюи украл деревянные кресты из храма монастыря, и в Страстную пятницу устроил костер перед ним, поджаривая на этих крестах мясо. Через несколько дней он со своими товарищами был сожжен на том же самом месте, как еретик.

Но как объяснить архитектурное сооружение, спадающее с головы Синагоги?


018

019 (Источник - Flickr, kristobalite)

В 1977 году Карра Фергюсон О'Меара опубликовала монографию, посвященную иконографии фасада церкви аббатства Сен-Жиль. В ней она утверждала, что многое в иконографической программе храма связано с крестовыми походами. Аббатство Сен-Жиль активно участвовало в них, особенно  в Первом. И Раймон IV, граф Тулузский, и папа Урбан II во время подготовки к I Крестовому походу находились в Сен-Жиль-дю-Гар, именно здесь граф собирал армию и отсюда отправился на Иерусалим. Позже именно в Сен-Жиль-дю-Гар был основан первый приорат тамплиеров в Европе. По мнению исследовательницы, сильнее всего связь с Крестовыми походами видна как раз в фигуре Синагоги - ее головной убор в виде странного архитектурного сооружения есть не что иное, как отсылка к Куполу Скалы на  Храмовой горе. Так Синагога превращается из символа иудаизма в символ побежденного ислама. Более того, ангел бьет ее, и она падает - так Синагогу не изображали, обычно она сама отворачивается от Христа и уходит. Подчеркнутое насилие тоже может быть связано с военными действиями против мусульман.

Осталось прояснить загадку двух мужчин справа от Христа. Один указывает на распятие, другой сидит на стуле рядом, и с пояса у него свисают ножны.


020 (Источник - Wikipedia)

В Новом завете говорится о воинах у креста,один из которых пронзил ребро Иисусу, а другой подал ему перед смертью губку с уксусом. По традиции, одного из них Лонгин, и он олицетворял прозревшего иудея, а другого - Стефатон, и он был символом иудея упрямо закоснелого в своей старой вере. Возможно, перед нами полемическая пара, и Лонгин убеждает Стефатона в том,что умирающий на кресте Иисус воистину Сын Божий. Но, скорее всего, это просто иллюстрация к словам из евангелия от Матфея "Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий" (Мф 27, 54).

Темы, намеченные на тимпанах, получают развитие в фризе, который идет под ними. О нем я расскажу в следующий раз.
lords

Клуатр собора Сен-Трофим в Арле. Часть третья.

Клуатр собора Сен-Трофим в Арле.
Часть третья, готическая

Я положила себе задачей рассказывать только про романское искусство на тулузском пути в Сантьяго-де-Компостела, но совсем не упомянуть, пусть даже коротко, про готические галереи клуатра нельзя. Ведь клуатр - единое архитектурное пространство, пусть даже между сооружением галерей прошло некоторое время (видимо, дело было в недостатке средств). Южную и западную галереи арльского клуатра начали сооружать ок.1370-80 гг., а закончены были в середине XV в. Здесь вся колонна, с капителью, вырезалась из одного мраморного блока, а в романских капители ставились отдельно. Но структура расположения капителей остается той же - нарративные обращены к внутренним галереям, по которым прогуливались клирики, а орнаментальные или с животными (фантастическими или реальными) - ко дворику. Над парами капителей высечены маски, лица, растения и странные существа. В отличие от более ранних северной и восточной галерей, в готических отсутствуют опоры с большими рельефами и статуями в человеческий рост.


cloister-plan-hh

Первые две колонны южной галерем изображают Христа, восседающего в окружении самых разных персонажей и Деву Марию с Младенцем, к которой с обеих сторон подходят группки верующих

001 - Угол восточной и южной галерей (Источник - Flickr, tiigra)
002 - Христос с предстоящими и лев (капители 82-83. Источник - Wikipedia)
003

004

005

006 - Дева Мария с коленопреклоненными и подъезжающими на конях адорантами (капители 84-85. Источники - Wikipedia, infos-patrimoinespaca.org)

После этих "официальных" капителей до конца галереи расположены эпизоды из средневекового "Романа о святом Трофиме" (поэму на провансальском языке, написанную в XIII в. и повествующую о жизни и чудесах святого). На первой капители цикла (087 на плане) Карл Великий приговаривает к смерти рыцаря, который после ссоры дал архиепископу Турпину (известному нам по "Песни о Роланде) пощечину. Он должен умереть вместе с 10 членами своей семьи. Композиция повторяет первый рельеф галереи - там Христос в окружении учеников, а здесь император в окружении приговориваемых к смерти.


007

008

009 (Источник - Wikipedia)

Перед казнью бароны просят разрешения поклониться мощам святого Трофима. На капители 089 они стоят вокруг алтаря, видимо, содержашего в себе частичку мощей.


016

011

012 (Источник - Wikipedia)

Приговор приведен в исполнение, и вот уже рыцарь со своими родственниками повешены (капитель 091). Однако сверху видна рука Божия - по заступничеству святого Трофима,
к которому преступники обратились перед смертью, Господь и на виселице поддерживает в них жизнь.


013

014 (Источники - jalladeauj.fr, Wikipedia)

На последней капители цикла (093), бароны в оковах стоят перед фигурой епископа - вероятно, она олицетворяет святого Трофима. В тексте романа говорится о том, что
остаток жизни они посвятили Богу и выстроили монастырь, посвященный святому Трофиму. На соседней капители - полуобнаженная сирена.


015

093-gothic-charlemagne-et-turpin-3jalladeauj (Источники - jalladeauj.fr, Wikipedia)

В западной галерее мы встречаем и уже знакомые нам по порталу и более старым рельефам клуатра сюжеты, и те, что ранее не изображались арльскими мастерами.

Первая капитель (095) посвящена сцене мученичества первого покровителя арльского храма - святого Стефана. На портале Сен-Трофим и на рельефе северо-восточной опоры клуатра
эта сцена уже изображалась. Здесь она более лаконична, высечены только сам диакон и его мучители с камнями в руках, не видно благословляющего Господа и подъема души Стефана
в рай.


018

019 (Источник - jalladeauj.fr)

Далее (капитель 097) мы видим сцены из жизни Самсона - еще одного персонажа с портала. C одной стороны он одолевает льва, а с друго Далила лишает его силы, состригая волосы.


020

021

022 (Источники - Flickr (holly_hayes), jalladeauj.fr)

Следующие две сцены (капители 099 и 101) сюжетно связаны с особым провансальским почитанием сестер Марфы и Марии. По преданию, после смерти Иисуса они вместе со своим
братом Лазарем оказались именно здесь, на юге Франции. Произошло это не по их воле, а из-за того, что "неверные посадили Марфу с братом ее Лазарем и сестрой Марией Магдалиной
на корабль без весел и парусов, без руля и запасов пищи. ... Были на том корабле и многие другие христиане. Направляемые Господом, все они приплыли в Массилию (т.е.Марсель - Д.Х.) а затем, достигнув земель вокруг города Аквы (т.е. Экс-ан-Прованс - Д.Х.) обратили к вере его народ" (Золотая легенда, перевод И.Кувшинской). На капители 099 изображен самый
важный для арльцев эпизод из жития святой Марфы - укрощение злобного зверя Тараска, проживавшего в роще между Арлем и Авиньоном. Зверь этот был "наполовину зверь, наполовину рыба, толще быка и длиннее коня. Его зубы были как меч, и остры как рога, по бокам же, как двойным щитом, он был защищен бронею". Тараск топил корабли и пожирал путников, а в нападающих "извергал из себя кал, который поражал преследователей подобно стрелам, испепеляя все вокруг". Святая Марфа укротила его, чудовище убили, а на том месте, где он проживал, образовался город Тараскон (помните Тартарена Альфонса Доде?). Мастер высек на капители зверя с подобием брони и рядом с ним Марфу. Из хвоста Тараска извергается огонь.


023

024

025 (Источники - jaladeauj.fr, Flickr (kristobalite), Wikipedia)

Капитель 101 - Пир в доме Симона Фарисея, сцена, в которой ноги Иисусу омывает сестра Марфы, Мария Магдалина. Ее мощи хранились в пещере в городке Сент-Максимин-ла-Сент-Бом (в 110 км от Арля) и привлекали множество паломников. Справедливости ради надо сказать, что в бургундском Везле сушествовало не менее славное альтернативное место захоронения святой, но для провансальцев оно, конечно, истинным считаться не могло.


026

027

028 (Источники - jalladeauj.fr, Flickr (holly_hayes))

Две следующие капители (103 и 105) посвящены прославлению Девы Марии. Это Благовещение и Коронование (последний сюжет возник в эпоху Позднего Средневековья и быстро стал одним из самых популярных):


029

030 - Благовещение (Источник - jalladeauj.fr)
031

032 - Коронование Девы Марии (Источник - Flickr (holly_hayes), jalladeauj.fr)

Завершает западную галерею Сошествие Святого Духа (капитель 107). От Голубя-Святого Духа, распростершего свои крылья в центре, тянутся как бы веревочки к собравшимся вокруг апостолам (шесть с одной стороны и шесть с другой). Так художник изобразил языки пламени, описанные в Деяниях апостолов: "явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать" (2, 3-4). Рядом лев опускает тяжелую лапу на голову грешника - мотив, несвойственный готической скульптуре, прямая перекличка с романскими львами на портале собора.


033

034(Источники - Wikipedia, jalladeauj.fr).

Уф, выйдя наконец из клуатра, мы покидаем Арль. До встречи в Сен-Жиль-дю-Гар!
lords

Клуатр собора Сен-Трофим в Арле. Часть вторая.

Клуатр собора Сен-Трофим в Арле. Часть вторая.
Восточная галерея: Катары, Гамалиил и загадочный всадник

Скульптурная программа восточной галереи клуатра создавалась в конце XII - начале XIII в. Она посвящена событиям из жизни Христа, но не все они представлены в хронологическом
порядке. На плане галерея изображена справа; так же как и в северной галерее, двойные капители перемежаются опорами с рельефами.


cloister-plan-hh

Это было время конфликта архиепископа Арльского и местной аристократии, как из-за вопросов власти и землевладения, так и из-за того, что многие аристократы склонялись
к катарскому вероучению, ереси с точки зрения Католической церкви. 15 января 1208 года, недалеко от Арля был убит папский легат Пьер де Кастельно. Это событие привело к тому,
что папа Иннокентий III объявил о начале Альбигойского крестового похода на юг Франции, с целью искоренить катаров и их ересь раз и навсегда. Во время этой кровавой и жестокой
кампании многие епископы и архиепископы региона - в Тулузе, Оше, Валансе, Безье, Родезе и т.д. - были папой смещены со своих постов из-за подозрений в симпатиях к еретикам.
Однако арльские архиепископы Имбер д'Эгюйер (1191-1201) и Мишель де Мурьез (1201-1217) всецело поддерживали Рим и воспринимались папой как союзники.
Можно ли найти следы противостояния катарам в оформлении восточной галереи? И Эмиль Маль, и Адольф Каценелленбоген находили следы антиеретической скульптуры в других храмах и монастырях региона (например, в Сен-Жиль-дю-Гар и Сен-Понс-де-Томьер, до них мы обязательно дойдем), возможно, что-то есть и в клуатре собора Сен-Трофим.

Так же, как и на портале, в этой галерее много внимания уделяется событиям, связанным с воплощением Христа и его детством - а именно доктрину воплощения катары не
воспринимали, считая, что тело Христа было всего лишь иллюзией. Кроме того, по мнению Жана-Мориса Рукетт, и Благовестие пастухам, и Поклонение волхвов, и Вход в
Иерусалим, изображенные на капителях восточной галереи, объединены общей темой признания полностью воплотившегося Христа как Бога. Эйнат Сегал идет еще дальше, и утверждает, что с анти-еретическим движением связаны и такие рельефы галереи, как Бичевание Христа, Ирод,Искушения Христовы и Всадник рядом со Входом в Иерусалим.


000 (Источник - jalladeauj.fr)

Но рассмотрим все по порядку.

Первая капитель (48 на плане) при движении с востока на юг объединяет в себе сразу три сцены, связанные с воплощением: Благовещение, Встреча Марии и Елизаветы и Рождество. Правда, для того, кто идет от северной галереи, они расположены в обратном порядке: сначала Рождество, потом Встреча, и на другой стороне капители Благовещение.
В сцене Рождества, так же, как и на портале, изображено первое купание младенца Иисуса.


048-n-94185526@N04 (Источник - Flickr, 94185526@N04)

В сцене Встречи Марии и Елизаветы две женщины обнимают друг друга, а еще одна выглядывает из-за спины - возможно, это служанка.


048-visitation-55988055@N00 (Источник - Flickr, 55988055@N00)

В Благовещении ангел-мальчик в диаконской одежде подходит к восседающей на троне Деве Марии, а та поднимает одну руку в знак принятия благой вести, другой же делает жест говорения.


048-annonciation-kristobalite (Источник - Flickr, art_roman_p)
048-annonciation-wikipedia (Источник - Wikipedia)

На следующей капители (50) три орла и ангел; на стене над ней еще один орел, символ евангелиста Иоанна. Эта капитель на первый взгляд кажется чисто орнаментальной.
Однако присутствие двух символов евангелистов (орла Иоанна и ангела Матфея) говорит об обратном.


049-50-askrobotov (Источник - Flickr, askrobotov)
049-50-morio60 (Источник - Flickr, morio60)
050-aigle-matthieu-denis6181 (Источник - Flickr, denis6181)

Последняя капитель перед опорой (52) изображает Благовестие пастухам. Странным образом сцена с одной стороны капители похожа на Благовещение - снова ангел и девушка с поднятой рукой. Эти два персонажа не похожи на тех, которых обычно изображают в сцене Благовестия пастухам и, возможно, это действительно повторное Благовещение.


052-12361539@N00(Источник - Flickr, 12361539@N00)

На двух других сторонах капители мы видим ангела, возвещающего пастухам в плащах с посохами, овцу, собаку и дерево, на которое взбираются и объедают его козы.


052-1-annonce-125076745@N02 (Источник - Flickr, 125076745@N02)
052-2-annonce-morio60(Источник - Flickr, morio60)

На внутренней стороне капители виден еще один персонаж, относящийся, по всей вероятности, к сцене повторного Благовещения, но мне пока не удалось найти ее фотографии.


052-3-annonce aux bergers-jalladeauj (Источник - jalladeauj.fr)

Далее в галерее идет опора с Бичеванием Христа (53-55). В центре ее колонна с привязанным к ней Христом, над ним - рыцарь, побеждающий медведя. Справа от Христа палач с плетью в руке, слева - еще один палач, которого долгое время принимали за Иуду, благодаря висящему у него на поясе мешочку с деньгами. Появление Иуды в этой сцене пытались объяснить анти-еретической направленностью программы, как своего рода аналогию между предательством Иуды и предательством еретиков, отказавшихся от Иисуса, когда они отвернулись от Церкви. Эйнат Сегал даже рассматривала выделение сюжета Бичевания, как намеренное привлечение внимание к телу Христову - ведь согласно катарскому учению, оно было чистой иллюзией, и Христос не мог на самом деле страдать ни во время пыток, ни во время казни. Однако, когда во время реставрации 2010-х годов над головой "Иуды" обнаружили остатки ремней от плети, стало ясно, что эта фигура - второй бичующий Иисуса, и не стоит ей приписывать дополнительный антикатарский символизм.


053-55-instagram (Источник - Instagram, World Monuments Fund)
054-christ-a-colonne-holly-hayes (Источник - Flickr, sacred_destinations)
053-tiigra (Источник - Flickr, tiigra)
055-bourreau-kristobalite (Источник - Flickr, art_roman_p)

Две борющиеся фигуры под Иудой Сегал интерпретирует как борьбу Добродетели и Порока, а рыцаря с медведем наверху - как победу Добродетели над Пороком, но мне кажется, что
это слишком натянутое объяснение, и, как и многие подобные сцены в романских храмах, они символизируют борьбу добра и зла в самом общем смысле.


053-d (Источник - infos-patrimoinespaca.org)
054-d (Источник - Flickr, art_roman_p)

После опоры история детства Иисуса продолжается капителью с Избиением младенцев (59). C одной стороны воины в кольчугах обезглавливают беззащитных обнаженных детей, а с другой их оплакивают матери. Как и на портале, царь Ирод сидит с мечом на коленях, но на этот раз он поднимае руку, словно давая сигнал к началу резни. Возможно, это еще и намек на тех арльских аристократов, которые поддерживали катаров, осуждение неправедной светской власти в целом.


059 (Источник - Flickr, martin-m-miles)
059-herode-2kristobalite.jpg (Источник - Flickr, art_roman_p)
059-herodes(Источник - статья Einat Segal "Sculpted Images from the Eastern Gallery of the Saint-Trophime Cloister in Arles and the Cathar Heresy")

Очень любопытно передано на следующей капители (61) Бегство в Египет. Сначала глаз идущего по клуатру останавливается на фигуре служанки, погоняющей осла, затем мы видим Деву Марию с Младенцем на осле в компании ангела (у него странный предмет в руках); наконец, обходя капитель, замечаем сурового Иосифа, ведущего животное под уздцы. На плече у него палка, через которую перекинута ткань (пожитки?).


061-a (Источник - Flickr, 129600661@N06)
061-b (Источник - Flickr, 55988055@N00)
061-c (Источник - jalladeauj.fr)
061-d (Источник - Flickr, sacred_destinations)

На той же самой капители, с внутренней стороны, действие начинает развиваться в обратном хронологическом порядке - там изображен сон волхвов, бывший им перед тем, как они
отправились, ведомые звездой, на поиски Мессии. Как и на портале, они спят в коронах в одной кровати, а над ними склоняется ангел.


061-e (Источник - Wikipedia)
061-f (Источник - jalladeauj.fr)

Поэтому, сделав пару шагов вперед мы видим Волхвов перед Иродом (63. С одной стороны советники царя, с другой - волхвы в коронах. Сам Ирод держит цветок лилии, неожиданный для него атрибут. Лилия была не только символом королей Франции, но и многих провансальских аристократов. Например, ее держит Альфонсо II Целомудренный (1157 - 1196), король Арагона и граф Прованса, на своей печати. Возможно, это намек на сына Альфонсо II, Педро II (1174 - 1213), родственника и сторонника мятежного графа Тулузы Раймунда VI (1156 - 1222).


063-a (Источник - Flickr, 7448869@N03)
063-b (Источник - Flickr, art_roman_p)
063-c (Источник - Flickr, 156429244@N04)

Опора, на которой отсутствует центральная сцена, а две обрамляющие фигуры представляют молодого мужчину и женщину в платье с поясом. Согласно ранней интерпретации, это Соломон и царица Савская. Теперь полагают, что это Иоанн Евангелист и Дева Мария, а отсутствующая сцена была Распятием.


064-66 (Источник - Flickr, julien_maury)
064-salomon-jalladeauj (Источник - jalladeauj.fr)
064-b (Источник - jimfriedrich.wordpress.com)
066-reine-de-saba (Источник - Flickr, art_roman_p)

Над несуществующим Распятием - Агнец Божий, символическое изображение Иисуса Христа, приносящего себя в жертву ради спасения всего человечества. Две фигуры рядом с ним - разумная и неразумная дева из притчи, рассказанной в Евангелии от Матфея: "Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идёт, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришёл жених, и готовые вошли
с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю
 вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий" (Мф 25). Вместе с Агнцем и символами евангелистов, расположенными над капителями, они должны напомнить зрителю о грядущем Страшном суде.


065-a (Источник - Flickr, michaelcr)
065v (Источник - Flickr, mksfca)
065-w (Источник - Flickr,125076745@N02)

На капители 71 высечено Поклонение волхвов: ангел, указывающий волхвам путь, Дева Мария и Младенец, принимающие дары, Иосиф, то ли присутствующий при сцене Поклонения, то ли
уже видящий сон о необходимости бежать в Египет.


071-a (Источник - jalladeauj.fr)
071-b (Источник - Wikipedia)
071-c (Источник - Twitter, alazardj)
070-71-askrobotov (Источник - Flickr, askrobotov)

Следующую пару колонн увенчивают сразу две фигуративные капители (72-73) - Вход в Иерусалим и Всадник с маленькой фигуркой под ногами коня и женщиной.
 Похожие всадники сохранились в достаточном количестве во французских и испанских храмах. Они очень похожи на святого Георгия, но сокрушают всегда не змея, а человека. "По поводу трактовки фигуры всадника выдвигалось множество версий: в ней видели
святого воина, святого Иакова, Карла Великого, короля Аквитании Пипина, аллегорическую фигуру Добродетели, попирающей Порок, изображение воина-крестоносца. Согласно наиболее обоснованной из гипотез, скульптура представляет римского императора Константина, побеждающего язычество. Автор этого предположения Э.Маль считал, что прототипом извода стала знаменитая конная статуя Марка Аврелия в Риме, которая в Средние века почиталась как изображение первого христианского императора Константина, попирающего язычество (статуя тогда имела небольшое добавление в виде фигурки поверженного противника под занесенным над ней копытом коня). По его мнению, аквитанские паломники в Святой город, увидев эту впечатляющую скульптуру, желали затем воспроизвести ее на своих церквах" (И.Галкова. Церкви и всадники. НЛО, 2015, сс.248-249).


aurelius (источник - smarthistory.org)
072-73-morio60
072-73-morio60-2 (Источник - Flickr, morio60)

Вход в Иерусалим легко узнаваем: Иисус въезжает в город (его стены видны с внутренней стороны капители) на ослице, за ним следуют апостолы с осленком. Под ноги Мессии бросают
одежды, а любопытствующие залезают на деревья.


073-a (Источник - Flickr, martin-m-miles)
073 (Источник - Flickr, 55988055@N00)
073-c (Источник - jalladeauj.fr)

Хотя изначальным прототипом Всадника мог быть Константин, каждый конкретный всадник мог означать совсем не его. Эйнат Сегал считает, что в клуатре Сен-Трофим всадник рядом со Входом Христа в Иерусалим символизирует крестоносцев, поражающих врагов Церкви, и даже конкретно Симона де Монфора (ок.1165 - 1218), предводителя крестоносцев. Судя по тому, что всадник изображен на внешней капители клуатра, которые обычно оставались чисто орнаментальными, всадник был добавлен к заранее намеченной иконографической программе (это подтверждает и стилистический анализ, так как авторы капители были, без всякого сомнения, и авторами юго-западной опоры, созданной в последнюю фазу работ) и имел важное значение, так что версия Сегал вполне правдоподобна. Впрочем, на капители изображен не только всадник на лошади, но и лошадь без всадника! Такая иконография больше нигде не встречается и ставит исследователей в тупик. Возможные интерпретации включают в себя апостола Павла на пути в Дамаск, упавшего с лошади и Константина, сбившего с коня своег противника Максенция. И кто женщина перед всадником? Символ торжествующей Церкви или Фауста, жена Константина? В процессе последней реставрации обнаружилось, что черты ее лица очень похожи на черты лица мавра, высеченного над одной из соседних капителей. В связи с этим открытием появилась новая гипотеза: перед нами царица Савская и Соломон. В 3 Книге Царств рассказывается о том, как Соломон был помазан на царство у источника Гион: "И сказал им царь: возьмите с собою слуг господина вашего и посадите Соломона, сына моего, на мула моего, и сведите его к Гиону, и да помажет его там Садок священник и Нафан пророк в царя над Израилем, и затрубите трубою и возгласите: да живет царь Соломон!Потом проводите его назад, и он придет и сядет на престоле моем; он будет царствовать вместо меня; ему завещал я быть вождем Израиля и Иуды" (3 Цар 1). Эта сцена считалась одним из прототипов Входа Христова в Иерусалим, поэтому в принципе она уместна на соседней с ней капителью.Тем не менее, совершенно непонятно, что делает здесь царица Савская, откуда взялась лошадь (или мул) без всадника, и зачем вообще понадобилось добавлять эту выбивающуюся из общей серии орнаментальных капителей сцену.


072 (Источник - infos-patrimoinespaca.org)

Последняя капитель восточной галереи (75) изображает так называемое "Рассеяние апостолов", то есть, учеников Иисуса, отправляющихся с Благой вестью по всем концам света:
"Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам" (Мф 28, 19-20). Апостолы с нимбами просто окружают капитель, следя за теми, кто находится в клуатре. Их не 12, а 7, но точное число не имело большого значения, главное было показать, что учеников несколько.


075-dispersion-des-apotres-2kristobalite

075-dispersion-des-apotres-3kristobalite

075-dispersion-des-apotres-kristobalite (Источник - Flickr, art_roman_p)

На угловой опоре (76-79) мы видим Омовение ног, Тайную вечерю и Взятие Христа под стражу с одной стороны, Крещение Христово и Искушения Христа с другой. Рядом со сценами Омовения ног, Тайной вечери и Взятия Христа под стражу - статуя Гамалиила, учителя апостола Павла. На углу опоры - чаша для святой воды, поддерживаемая атлантом. Прямо перед опорой - крещальная купель.


076-77 (Источник - Flickr,13879794@N04)
079 (Источник - atelierbouvier.com)

Откуда взялся Гамалиил? В описании Ж.Ж.Эстранжена 1835 года вместо него упоминается апостол Матвей. Гамалиил же находился рядом с Крещением и Искушениями,с другой
стороны - там, где сейчас просто колонна. На гравюре 1840 года тоже видно, что юго-западная опора была украшена двумя статуями с обеих сторон, а не одной, как сейчас.Вероятнее
всего, перемещение Гамалиила и пропажа Матфея произошли во время большой реставрации 1843-44 гг. Гамалиил, как сообщает нам Православная энциклопедия, "является
единственным христ. святым, упомянутым в НЗ, к-рый также обладает авторитетом в иудаизме", но статуя его стоит здесь не из каких-то симпатий заказчиков или скульпторов к
иудеям, а совсем по другой причине. Дело в том, что по преданию, именно благодаря Гамалиилу были обретены мощи святого Стефана, покровителя первого храма на месте нынешнего Сен-Трофим. Это произошло в 417 году, когда священнику Лукиану, проживавшему в окрестностях Иерусалима, явился во сне старец и велел разыскать его гробницу. На вопрос, кто он таков, старец отвечал: "Я - Гамалиил, воспитавший апостола Павла и у своих колен наставлявший его в Законе. Тот, кто лежит рядом со мной - святой Стефан. Он был каменован
иудеями, и его тело бросили за пределами города на растерзание диким зверям и птицам. Но Тот, кому сохранил верность мученик, не допустил этого. С великим почтением я принял останки святого и похоронил их в своей новой гробнице. Другой же лежащий подле меня - племянник мой Никодим, который пришел к Иисусу ночью и принял святое крещение от Петра и Иоанна. ... Наконец, третий, лежащий подле меня - это сын мой Авив. В возрасте двадцати лет он вместе со мною принял крещение" (Золотая легенда, пер.И.Кувшинской. Изд-во францисканцев, 2018, сс.138-139; хотя Золотая легенда была написана позже, чем закончились работы над восточной галерей клуатра Сен-Трофим, она опиралась на более ранние источники).
В арльском клуатре Гамалиил пожилой человек, опирающийся на палочку.


076-b (Источник - infos-patrimoinespaca.org)
076-c (Источник - Flickr, art_roman_p)

Сцены рядом с Гамалиилом нужно читать снизу вверх. Внизу Омовение ног, с Христом, склоняющимся перед Петром. Эта сцена описывается только в Евангелии от Иоанна: "Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит,
встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым
был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после.
Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и
руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все" (Ин 13, 3-10). Традиционно Петра в этом сюжете изображают касающимся головы или указывающим на нее, как иллюстрацию к словам апостола "не только ноги мои, но и руки и голову", Арль не исключение. По документам XIV века мы знаем, что именно в клуатре, перед этой опорой совершался ритуал омовения ног, до сих пор сохранившийся и практикующийся в Католической Церкви в Великий Четверг.


077-l (Источник - Flickr, art_roman_p)

Выше - Тайная вечеря с семью апостолами, включая Иуду, тянущегося слева от Христа за куском хлеба, Иоанна, прилегшего на грудь Учителю и Петра рядом с Иоанном. В тарелках
лежит рыба, а крайний справа апостол занят нарезанием хлеба. Чтобы показать, что дело происходит в помещении, в Сионской горнице, мастер высек над головами Христа и апостолов
крышу со странными торчащими из нее гвоздями.


077-c(Источник - Flickr, 55988055@N00)
077-c-det (Источник - infos-patrimoinespaca.org)

На самом верху - Взятие Христа под стражу. Иисус склоняется в поцелуе к маленькому Иуде, воин в кольчуге уже протянул руку к Иисусу, из апостолов остался только Петр (справа
от зрителя), а слева видны свидетели ареста - человек в еврейской остроконечной шляпе и кудрявый юноша с поникшим цветком в руке.


077-b (Источник - Flickr, 55988055@N00)

На углу опоры чашу со святой водой поддерживает коленопреклоненный атлант, а за углом рельеф представляет сцены Искушений и Крещения Христовых.


078 (Источник - Flickr, 55988055@N00)

Детальное изображение Искушений, возможно, тоже отсылает зрителя к размышлениям об искушении ересью и победу над ним. Читаются они, как и в прошлый раз, снизу вверх.

В самом нижнем регистре этого рельефа справа изображено Крещение Христово с Иоанном в верблюжьей шкуре, Иисусом, до пояса погруженным в Иордан и голубем-символом святого Духа, подлетающим к Христу, как это и описано в Евангелии: "и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него" (Мф 3,16).
Сцена слева мне до конца непонятна. Фигура - очевидно Христос, показанный со спины. Мы узнаем его по крестообразному нимбу, закрывающему затылок. Лица и рук практически не видно. их закрывает пышная растительность. Возможно, эта сцена относится к тому моменту, когда Иисус после Крещения "возведен был Духом в пустыню", и дерево символизирует пустыню, то есть, место, где есть природа, но нет людей.


079-b(Источник - Flickr, 55988055@N00)

Выше - искушения голодом и гордыней (слева направо): "и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. " (Мф 4,2-7).


079-2-3-tentation-55988055@N00 (Источник - Flickr, 55988055@N00)

В самой верхней сцене Сатана искушает Иисуса властью: "Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Мф 4, 8-10). "Все царства мира" представлены в виде огороженного стенами города, из которого выглядывают жители.


079-1tentation-55988055@N00 (Источник - Flickr, 55988055@N00).

Так восточная галерея заканчивается двумя рельефами, объединными темой воды - на обеих сторонах опоры присутствуют сюжеты, связанные с ней (Омовение и Крещение), на углу
находится чаша для святой воды, а перед опорой стоит купель. Возможно, это тоже было связано с анти-катарской полемикой и противопоставлением католического водного крещения
катарскому consolamentum. Но доказать этого невозможно.

Две последние галереи клуатра Сен-Трофим в Арле были выполнены в XIV веке. О них я расскажу в следующем посте.
lords

Клуатр собора Сен-Трофим в Арле. Часть первая.

Клуатр собора Сен-Трофим в Арле.
Часть первая. Северная галерея - Тайна Воскресения.

Клуатр, то есть, внутренний дворик монастыря или церкви - важный элемент романской архитектуры. Он использовался для молитв и размышлений; в праздничные дни или в
дни поста там могли проходить процессии и театрализованные ритуалы; в клуатрах, так же как и в самом храме, могли хоронить как мирян, так и клириков. Галереи клуатров часто украшали резными капителями и рельефами,
не исключение и клуатр собора Сен-Трофим.

Он расположен с южной стороны храма, и попасть в него можно, пройдя через боковой неф.


000 (Источник - photosetbalades.fr)
000-2

Клуатр Сен-Трофим состоит из четырех галерей, из которых северная и восточная созданы в конце XII в. - начале XIII, а южная и западная - в конце XIV в. Таким образом, к романике относятся только первые две, но я расскажу про все.

view-from-above-memoiredelivrade(Источник - memoiredelivrades.canalblog.com)

Сегодня мы начнем с северной, самой верхней на плане и самой первой по времени появления (ее строительство началось в 1180-е годы, вероятно, одновременно с началом работ по скульптурному убранству портала:


000-3 (Источник - memoiredelivrade.canalblog.com)

Между четырьмя опорами, украшенными скульптурами и рельефами, располагаются мраморные колонны с капителями, украшенные как растительным орнаментом, так и библейскими сценами.


000-4-nord-gallery-13879794@N04 (Источник - Flickr, 13879794@N04)

С 2012 года началась программа реставрации клуатра, и теперь капители и рельефы очищены от грязи и наслоений последующих эпох. К сожалению, не всегда мне удавалось найти новые снимки, поэтому на многих фотографиях в этом посте вы увидите старое состояние скульптуры.

Наша прогулка по клуатру начинается с северо-западной опоры (3-7 на плане). Отсюда начинается рассказ о Воскресении Христовом.


003-5-14958189@N06 (Источник - Flickr, 14958189@N06)
003-5-kristobalite (Источник - Flickr, art_roman_p)

Здесь, встречают выходящих из собора во дворик монументальные фигуры апостолов Иоанна (3), Петра (5) и святого Трофима (7). Между ними изображены Жены-мироносицы (4) и Воскресение Христово (6).
Первая сцена поделена на две части, расположенные одна над другой. В верхней три женщины с сосудами, в которых находятся благовония для натирания тела мертвого Христа, в
нижней - продавцы благовоний в лавке, пересчитывающие монеты.


004-saintes-femmes-martin-m-miles (Источник - Flickr, martin-m-miles)

В канонических евангелиях по-разному излагаются события, произошедшие после воскресения Христова. У Иоанна пустую гробницу находит Мария Магдалина, а во всех остальных рассказывается о женщинах, купивших ароматы и идущих к гробнице с ними, чтобы обнаружить вместо тела Иисуса ангела. В Евангелии от Марка их три, и они называются по именам: "По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его" (16,1). Лука считает, что их было больше: "То были
Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария, мать Иакова, и другие с ними" (24,10), но изображают обычно трех. Про продавцов ароматов евангелисты не упоминают, однако, по всей вероятности, они довольно рано появились в пасхальных пьесах-мистериях, а оттуда уже проникли в изобразительное искусство.

На рельефе с Воскресением то же самое деление на две части композиционно осуществляется с помощью пустого гроба, на котором сохранились остатки надписи "sepulc...". Из него свисает пустая пелена. Под гробом стоят солдаты, с опустившимися головами (знак их сна), над гробом же ангелы и восседающий в небесах восставший Христос.


006 (Источник - Flickr, 28327968@N02)
006-resurrection-kristobalite (Источник - Flickr, art_roman_p)

Возможно, что два ангела появляются здесь в качестве иллюстрации к апокрифическому Евангелию от Петра: "И в ту же ночи, когда рассветал день Господнен,- сторожили же
воины по двое каждую стражу - громкий голос раздался в небе. И увидели, как небеса раскрылись и двух мужей, сошедших оттуда, излучавших сияние и приблизившихся к
гробнице. Камень же тот, что был привален к двери, отвалившись сам собой, отодвинулся, и гробница открылась, и оба юноши вошли".

Петр и Иоанн стоят по углам опоры, а в центре - святой Трофим. Именно Петр и Иоанн первыми из учеников Иисуса, которые после жен-мироносиц увидели пустую гробницу - по крайней мере именно так рассказывается в Евангелии от Иоанна: "...бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его" (Ин 20,2). Потому они и изображены рядом с Женами-Мироносицами и Воскресением, как свидетели происходящего. Святой же Трофим попал в эту избранную компанию как покровитель храма.


005 (Источник - Flickr, art_roman_p)

Двигаясь дальше в восточном направлении мы увидим первую фигуративную капитель. Это воскрешение Лазаря (11). Колонны и капители на них расположены парами и, как правило, одна капитель фигуративная, а другая орнаментальная, но бывают и исключения. В первой паре на левой капители Воскрешение Лазаря, а на правой растительный орнамент, из которого выглядывают человеческие и птичьи головы.


011-1 (Источник- Flickr, art_roman_p)
010-1(Источник - Flickr, sacred_destinations)

Подходя к капители с Воскрешением Лазаря мы видим сначала участников чуда - бородатого мужчину, женщину (видимо, Марфу или Марию, одну из сестер Лазаря), затем, на торцовой
части, широко разводящего руки Иисуса, а затем, под ногами одного из свидетелей с поврежденным лицом, маленький открытый гроб, из которого восстает закутанная в пелены фигурка.


011-2 (Источник - Flickr, art_roman_p)
011-3 (Источник - Flickr, art_roman_p)

Воскрешение Лазаря предварило Воскресение Иисуса. Следующая капитель тоже символически связана с темой Воскресения, и на этот раз используется ветхозаветный сюжет, Жертвоприношение Исаака (13).


013-1 (Источник - Flickr, art_roman_p)

На этой фотографии можно видеть процесс реставрации, когда из под темных наслоений начинает проступать капитель в том виде, как она была задумана. Сначала мы видим Авраама с хворостом и маленького Исаака, подходящих к миниатюрному жертвеннику, а затем действие как бы разворачивается в обратную сторону, когда Авраам уже с другой стороны подходит к жертвеннику и Исааку с обнаженным мечам, а за ним следует ангел, останавливающий его руку.


013-2 (Источник - Wikipedia)
013-3 (Источник - Wikipedia)
013-4 (Источник - Flickr, art_roman_p)

Жертвоприношение Исаака уже в раннехристианском богословии рассматривалось как прообраз крестной Жертвы Иисуса Христа. Цезарий Арльский в своих проповедях отмечал, что так же, как вместо Исаака был принесен в жертву агнец, так и на кресте погибла не божественная, а человеческая природа Христа. Он же пересказывал предание, согласно которому распятие было установлено на том же самом месте, где Авраам собирался умертвить своего сына.

Следующая капитель посвящена Валааму и его ослице (15). История пророка Валаама рассказывается в книге Чисел (22-24). Он был провидцем, которого моавитянский царь Валак хотел отправить к израильтянам, чтобы проклясть его. Однако по дороге ангел Господень преградил путь Валааму (сначала его увидела только ослица и остановилась), а затем велел
пророку вместо проклятий произнести благословения. Среди благословений Валаама было и мессианское, прорекающее, по мнению Церкви, приход Иисуса Христа: "Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля" (Числа 24,17). На капители мы видим с одной стороны Валаама на ослице и ангела, преграждающего путь, а с другой стороны - израильтян (подписанных "сыны израилевы") под башней - то есть, находящихся в своих жилищах, и внимающих словам Валаама.


015 (Источник - Flickr, martin-m-miles)
015-1 (Источник - Flickr, morio60)
015-3 (Источник - Flickr, art_roman_p)

Мы подошли к следующей опоре (16-18). Здесь стоят три статуи, иллюстрирующие одно из явлений Христа воскресшего ученикам - на пути в Эммаус. История рассказывается в Евангелии от Луки: "В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на (сто) шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; и разговаривали между собою о всех сих
событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его… И
приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее. Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его".


016-18 (Источник - Flickr, 147334751@N04)
016-1 (Источник - Flickr, sun-li)

Христос без нимба, с посохом и сумой паломника (17) стоит между двумя подобным же образом одетыми учениками в остроконечных еврейских шапочках (16 и 18). Именно по паломническим одеяниям можно понять, что речь идет о явлении в Эммаусе. У одного из "пилигримов" на шапке можно разглядеть раковину, знак паломничества в Сантьяго-де-Компостела. Мы оказываемся в положении учеников, чьи "глаза удержаны", как говорит Лука, и поэтому скульптор изображает Христа без нимба, так, как его видели бежавшие из Иерусалима, еще не признавшие в Иисусе Бога.


017
018 (Источник - Flickr, art_roman_p)
016-3 (Источник - Flickr, morio60)


Следующая капитель (22) возвращает нас к Ветхому завету. Снова Авраам, но если на предыдущей капители с ним он готовился пожертвовать Богу своего любимого сына, то здесь зритель переносится во времени назад, и мы видим, как бездетные Авраам и Сара принимают у себя ангела, возвещающего о грядущем рождении сына и об умножении потомства Авраама. С одной стороны капители виден раб Авраама (или сам Авраам) с могучим тельцом на плечах - его собираются закласть в честь гостей. Затем высечена Сара, прислушивающаяся к разговору из шатра, и, наконец, Авраам, с некоторым недоверием смотрящий на ангела. В Библии говорится, что к Аврааму пришли три ангела (позднее в этом усмотрели  символическое указание на Троицу), с внешней стороны капители виден только один - возможно, еще два расположены с внутренней стороны.


022-1
022-2 (Источник - Flickr, art_roman_p)
022-3 (Источник - Wikipedia)

Следующая капитель (24) очень сильно повреждена. Видны две фигуры, одна передает другой какой-то предмет. Вероятнее всего, речь здесь идет о сюжете, известном под названием
"Traditio legis", то есть, передача закона. Иисус передает книгу (в более ранних вариантах свиток), символизирующий Новый завет, апостолу Петру или Павлу. Этот сюжет приходит в христианское искусство из античного обычая изображать на консульских диптихах императора, наделяющего консула властью.


024 (Источник - Wikipedia)

До реставрации существовала гипотеза, что на этой капители апостол Павел стоит перед ареопагом, однако, обнаруженный крестообразный нимб (присущий только Христу)
над головой передающего предмет, указал на невозможность этой интерпретации.


024-1 (Вид после реставрации, источник - patrimoinespaca.org)

За передачей закона следует опора с тремя статуями (27-29). Это еще одно явление воскресшего Христа ученикам. Полуобнаженный Христос, демонстрирующий свои раны, стоит между апостолами Фомой и Иаковом. Речь идет об эпизоде, описанном в Евангелии от Иоанна, когда апостол Фома усомнился в телесном воскресении Христа: "Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.
После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие" (Ин 20,25-29).


028-30-christ-plaies-kristobalite (Источник - Flickr, art_roman_p)

Так же, как и в предыдущей опоре, нет никакого нарратива. Статуи являются скорее напоминанием о хорошо известном клирикам евангельском фрагменте. Фома протягивает руку
к Христу - это прямая визуализация его слов "если..не вложу руки моей в ребра Его, не поверю".


029 (Источник - Flickr, art_roman_p)

Герой последней фигуративной капители (33) в северной галерее - Моисей. Приближаясь, мы видим его с посохом пастуха. Он направляется ко внутренней стороне капители, где изображена Неопалимая купина (к сожалению, фотографию этой стороны мне не удалось найти). На торцевой стороне, обращенной к проходу клуатра - передача Ветхого завета Моисею. Фигура с нимбом передает коленопреклоненному Моисею с поврежденным лицом две таблички, на которых написано Tabula Moysi. Между Моисеем-пастухом и фигурой с нимбом вклинилась голова молодого безбородого человека - кто он? Еще одна фигура на восточной стороне капители представляет, видимо, снова Моисея, держащего в руках загадочный мешок. Ее значение пока остается для меня тайной.


033-1 (Источник - Flickr, art_roman_p)
033-2 (Источник - Flickr, sacred_destinations)
033-3(Источник - jalladeauj.fr)

Очевидно, что две капители - передача Ветхого Завета Моисею и Нового завета Павлу - рифмуются между собой. Вспомним фигуру апостола Павла на портале собора и фразу, написанную у него на свитке, гласящую, что то, что скрывает учение Моисея, раскрывается в Новом завете.

Последняя опора (38-42) в северной галерее представляет, как и первая, два рельефа в обрамлении трех статуарных фигур. Рельефы посвящены Вознесению Христову (39) и Мученичеству святого Стефана (41) (первого святого покровителя церкви на этом месте) (41); фигуры - апостолов Павла и Андрея (38 и 42), а посредине святого Стефана (40).


038-42 (Источник - Flickr, sacred_destinations)

Мученичество святого Стефана в точности повторяет аналогичную сцену на портале - коленопреклоненный диакон устремляет взор в небеса, где его уже ждет Иисус. Все в полном согласии с текстом Деяний апостолов: "Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла, и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе!
приими дух мой. И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил".


041 (Источник - Flickr, tiigra)
041-1 (Источник - Flickr, sacred_destinations)

Из новозаветного текста следует, что при побиении Стефана камнями присутствовал некий юноша Савл. Тот самый, который, позже обратившись в христианство, стал известен всему
миру под именем апостола Павла. Он стоит рядом со святым Стефаном, но ближайший к нему рельеф - не Мученичество, которому он был свидетелем, а Вознесение, свидетелем которого
он не был.


038 (Источник - Flickr, sacred_destinations)

Восемь фигур в нижней части рельефа наблюдают за тем, как Иисус в мандорле поднимается на небеса, а две ангельские фигуры обращаются к оставшимся внизу: "Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи
Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо" (Деяния 1, 9-11).


038-39 (Источник - Flickr, sacred_destinations)

Первые исследователи иконографической программы северной галереи арльского клуатра видели в ней чудесную симфонию. На опорах представлены важнейшие события от Воскресения до Вознесения, а именно чудесные явления Иисуса воскресшего, главные апостолы и покровители храма святые Трофим и Стефан. На капителях - прообразы и пророчества, касающиеся воплощения, распятия и Воскресения Христа. Современные работы, не отрицая изначальной иконографической задумки галереи, связанной, прежде всего с прославлением Воскресения Христова, показывают, что порядок расположения капителей был нарушен и, возможно, они должны были располагаться в более логично выстроенной последовательности.

Следующая, западная галерея, развивает другую тему. От Воскресения идущий по клуатру движется в обратном хронологическом порядке, к земной жизни и Страстям Христовым.
Продолжение следует!
lords

Собор Сен-Трофим в Арле, часть четвертая. Геракл и Люцифер.

Собор Сен-Трофим в Арле. Портал.
Часть четвертая. Геракл и Люцифер.


В этой часть мы рассмотрим рельефы на боковых частях портала, не видные, если стоять прямо перед входом. На схеме это номера 57-60 и 63-66.


scheme2 (Источник - memoiredelivrade.canalblog.com

По правую руку от Христа на тимпане, в той части, что посвящена праведникам, направляющимся в рай, мы видим друг под другом четыре рельефа: Грехопадение Адама и Евы, Архангел Михаил, взвешивающий души, Гигант в фригийском колпаке с двумя карликами, Фигура в плаще, украшенном бычьей мордой и хвостом.


001 (Источник - Wikipedia)

Два нижних рельефа являются предметом продолжаюшихся с 1950 года споров, но начнем с верхних, не вызывающих сомнений, сюжетов. Адам и Ева стоят возле фигового дерева,
и оба тянутся к плодам. Адам срывает свой прямо с ветки, а Ева получает фигу изо рта змея. Оба прародителя уже прикрывают фиговыми листками свою наготу - скульптор передает
события не последовательно, но одновременно. В Библии запретный плод не называется по имени, поэтому существовало несколько традиций. Самой распространенной была та, по которой на древе росли яблоки, но причины тому не совсем ясны - видимо, дело в том, что яблоки были популярным фруктом, к тому же, на латыни "malum", то есть, "яблоко" было омонимом слова "malum", то есть, "плохо". Сам святой Августин упоминает именно яблоко в своем труде "О книге Бытия буквально", хотя и с некоторым сомнением: "некоторое действительное дерево, которому дано название не от произраставшего на нем плода или яблока, а от того, что должно было случиться с вкусившим это яблоко вопреки запрету". Тем не менее, были защитники и других плодов - Феодорит Кирский, Тертуллиан, Гуго Сен-Викторский и др.


002 (Источник - Wikipedia)

Ниже мы видим архангела Михаила, участливо склонившегося над двумя душами. Одну из них взвешивают, определяя греховность, а вторая душа то ли ждет своей очереди, то ли просит за ту, что оказалась на весах.Скрытый боковым порталом, почти незаметный, на второй чаше весов сидит демон и пытается повлиять на исход взвешивания.


003 (Источник - sacred_destinations)
004 (Источник - jalladeauj.fr)

А еще ниже, задрав голову в фригийском колпаке, обнаженный мужчина смотрит на происходящее над ним. На его руках повисли вниз головами два карлика,который зажимают себе уши и открывают рты в беззвучном крике. Несмотря на то, что мужчина стоит к зрителю спиной, мы хорошо видим его гениталии.


005 (Источник - Wikipedia)

В 1950 году Фернан Бенуа сравнил это изображение с метопами из Пестума и Селинунта, на которых изображен Геракл, поймавший разбойников-керкопов и предположил, что оба нижних рельефа изображают античного героя. С карликами-керкопами Геракл расправился, когда находился в рабстве у Омфалы: "Керкопов, которые занимались разбоем и причиняли много зла, он частично истребил, а прочих схватил и передал связанными Омфале" (Диодор, Историческая библиотека). Бенуа считал, что Геракл появляется на портале Сен-Трофим, как свидетельство неувядающего интереса Средних веков к античным сказаниям, и образ его здесь положителен. Он уничтожает чудовищ и заставляет уважать божественные законы и порядок.


006 Геракл и Керкопы. Метопа из храма в Селинунте (Источник - ancientrome.ru)

Позднее почти все исследователи развили и поддержали гипотезу Бенуа, обращая внимание на то, что Геракл присутствует в провансальском фольклоре, что у святого Августина можно
найти места, в которых Геракл сравнивается с Самсоном, и что фигура Геракла встречается как в миниатюрах рукописей, так и в монументальной романской скульптуреФригийский колпак интерпретировался как символ язычников, а поза изображенного отсылала к прозвищу Геракла "чернозадый".


007Геракл и Немейский лев. Рельеф Борго-Сан-Доннино, Фиденца (Источник - Flickr, martin-m-miles)

Самый нижний рельеф в северной боковой части портала изображает как бы летящего или плывущего человека в плаще с бычьей головой и хвостом. Он тянется к основанию колоны со львом. В нем тоже видят Геракла, собирающегося бороться с немейским львом. Некоторую странность представляет плащ, но его связывают с историей о стадах Гериона, которые Геракл гнал как раз через Прованс в Микены.


008 (Источник - Wikipedia)

Таким образом, в боковой фигуре Геракла видят своего рода античную параллель к ветхозаветному Самсону, изображенному на основании одной из колонн, и в разворачивающейся в нижнем регистре истории со львами-злом появляются целых три победителя львов: Геракл, Самсон и Даниил. Впрочем, с этим толкованием согласны не все. Джилл Брэдли в своей книге, посвященной концепциям греха и смерти в искусстве 800-1200 гг., выступает решительно против интерпретации двух фигур, как Геракла. Она пишет, что миф о керкопах был слишком незначителен и никак не связан с общей темой портала, к тому же Геракл никогда не изображался во фригийском колпаке и плаще с бычьей головой. Поэтому мы должны интерпретировать фигуру с двумя карликами как аллегорию Ветхого завета, а самих карликов, как грешников, которые закрывают уши, чтобы не слышать слов истины. Персонаж же в плаще - Адам, который, будучи изгнан из рая, получил от Господа "одежды кожаные".
В любом случае, на противоположной, южной боковой стороне портала есть параллельная "Гераклу" фигура - Люцифер, несущий грешников прямо в ад. Они так же перевернуты вниз головой и в ужасе зажимают уши руками. Чьи-то части тела торчат изо рта дьявола, а между ног у него обнаженная женская фигура, сидящая на драконообразной фигуре. Это Сладострастие (Luxuria), которая еще не раз встретится нам на пути в Сантьяго. Под этой адской парочкой - вечное неугасаемое пламя.


013-120223803@N05 (Источник - 120223803@N05)

009 (Источник - sacred_destinations).

Если грешники в руках Люцифера явно обречены, то есть ли спасение для тех, кого держит "Геракл" с другой стороны портала? Это возможно, ведь та сторона вся посвящена спасению.

Ниже Люцифера и Сладострастия снова львы, в одного из которых целится кентавр.


010 (Источник - arteviajero.com).

Кентавр, получеловек-полузверь, мог восприниматься, как носитель мудрости (особенно это относится к Хирону, воспитателю Ахилла), но чаще он был символом раздвоенности и борьбы человека с самим собой. Его верхняя часть была человеческой, сотворенной по образу и подобию Бога, нижняя - звериной, обуреваемой плотскими желаниями. Поэтому кентавр, стреляющий в льва - это не символ победы добра над злом, но, скорее, столь любимая романскими мастерами тема "борьба борьбы с борьбой", образ падшего мира, где звери, фантастические существа и люди постоянно пребывают в состоянии войны друг с другом.

Осмотрев портал со всех сторон, можно поднять глаза и увидеть модильоны-кронштейны, поддерживающие карниз над тимпаном. С одной стороны это баран с колокольчиком, атлант и
человек между лапами льва; с другой - козел, осел и чисто орнаментальные мотивы.


011
012 (Источник - Wikipedia)

Портал собора Сен-Трофим в Арле, как и порталы многих других романских храмов, трудно назвать цельным произведением. Здесь представлено сразу несколько больших циклов - Страшного Суда, процессии праведников и грешников, история Рождества и детства Иисуса, апостолы и святые, львиный цикл. Все они объединены скорее тематически, чем композиционно, и общей темой являются грех и искупление. И при всей торжественности и серьезности этой темы, у скульпторов постоянно проскальзывают сочувствие и даже нежность к изображенным грешникам. А такого богатства орнамента, такого любовного воспроизведения меандра, розетт, листьев аканфа, всей ушедшей античной натуры, не найти в это время ни в одном регионе, даже в Италии.
Иконографический разбор портала дает многое, но будем помнить, что это только начало понимания - когда разобрался в том, кто есть кто, самое время пересмотреть фотографии и спокойно полюбоваться чудесными рельефами Сен-Трофим.

Тем более, что в следующий раз мы отойдем совсем недалеко - в клуатр собора. Продолжение следует!